老师：仔细感受，起点和终点相合的状态……比如说，我们在桌上画一个圆，然后「终点」一旦咬合住那个「起点」，它就成了一个贯通的「一」，这个「一」就不会停止——所以「转动即是永动」，因为起点和终点咬合在一块儿了，成为「一」了。
它本来是一个「二」的状态出发，到达另一处，这是「二」的状态；但是，当终点和起点一咬合，起点就是终点，终点即是起点的时候，就是「一」，就是永动。永动机是存在的，宇宙中的永动机是存在的。
后来，又一个场景：就是大势至老师带着我，拿着天文望远镜，观测宇宙中的很多远远近近的星系，他不停地放大又缩小这样的星系，然后他又说一句话，他说：「越无我、无求，我们的观测越准确」——「越无我、无求，我们的观测越准确」！
因为只要「有我」，只要「有求」，我们就被限定住了，我们的视野就被狭窄的一个空间限定住了，我们观测到的就只是局部了，就好像经中讲的盲人摸象的那个案例。盲人摸象的时候，他的眼睛蒙蔽了之后，他只依靠着他的手去触摸大象：摸到象鼻子的，觉得大象是管子；摸到象尾巴的，说大象是条蛇；摸到象腿的，说大象是柱子；也有摸到大象身体的，说大象是墙……他的眼睛被蒙蔽了。
那么，如果我们是「有我」的，或者「有求」的，我们的观测力就被蒙蔽了一部分，所以我们观测的就不准确了。所以，想做一个最完美的科学家，大势至老师就告诉我们：你一定是保持完全打开的，无我、无求的。就是科学的极致是玄学——科学的极致，其实就是觉悟者的这种全局观、全息观。
后来，又一个场景是：他让我去用显微镜观测南极的一块冰，也是放大无量倍的那样观测，然后他就说：你看，冰里有千年万年、千劫万劫的水，一块冰就是整个的宇宙。就真的在一块冰里，看到千年万年、千劫万劫——在宇宙中、在任何一处曾经待过的水。
我们想想水的形态：有天上的水（雨水），有云层中的水，有落下来正在进行中、正在降落的雨水，也有落在湖泊、落在小溪、落在江河湖海里的水，也有被人喝到人体中、被动物喝到体内的水，然后还有那些无情众生身上都有水……因为地、水、火、风的水元素它无处不在，你就看这一块冰，你就能看尽整个生命的发展史，你拿着显微镜去观测一块冰的时候，只要超越了时间、空间，此时你就「觉」了。
所以，大势至老师（他）度众生，是从一个类似「科学」和「物理学」的角度去度众生。你就这样一观测，一超越时空，你的心就跟如来同体，这个很有意思。
后来，他又说：其实你们修行者，修禅定——得神通，那都是小游戏（小孩子的游戏），他说，「智慧比神通好玩儿一万倍」。我们开天眼或者天耳，有一些神通——五眼五通，「漏尽通」先不讲，就是这个五眼五通，他说这都是小儿科的游戏，这是修行者初期的小儿科的游戏；到高处，我们所有修行者都会成为科学家，因为我们观测的是宇宙的真相和真实，是法界和宇宙的真相，我们跟科学家就站到一块儿去了，我们搞的就不是玄学了，因为观测到的都是事实。
不了解这些事实的，现有的科技手段观测不到的，我们认为它是神秘学，它是玄学；而实际上，如果你的能力达到那儿的话，你会爱上科学。因为科学，它是基于事实的一个讨论、探索和验证，而且科学永远不害怕否定自己，它一直在否定自己。
科学的这种态度，就是求真、求实的态度，可能今年的科学家又发表一篇论文，把去年一个科学家得了诺贝尔文学奖的作品（那个观点）完全推翻，它是在变异中一直求真、求实的。
而最搞笑的，也是最好玩儿的一个地方，就是宇宙它是变异的，诸相是没有定相的，它是一直变异的，所以科学家永远在否定自己，他每立一个观点，过一段时间他就否定自己……因为「相」一直在变化——人类又处在大觉醒、大爆发的时期，人类的思维和意识一直在变化，所以导致宇宙诸相一直在变化，所以科学家没有一个观测得是绝对准确的，他只能是无限地接近更准确，就是「没有最准确，只有更准确」。
后来，又问大势至老师，因为关于「印光大师」我们知道，他也是「净土宗」的祖师，很多人都说他是大势至老师嘛，我就问：印光大师是您的分身吗？他说：其实跟我关系也不是太大，你们不能通过一颗果子直接去判断一棵树，也许你捡了一个苹果，是从你面前的树上掉下来的，然后你去推测说这棵树是苹果树，有一定的道理；但是，即使是一棵苹果树，它上面长的果子都有不同的滋味，不同的味道，有酸的有甜的，有青的有红的……你不能通过一颗果子，直接去判断一棵树。
他的意思就是，印光大师跟他的关系，其实是比较渺远，你要硬说是分身也可以，但是印光大师身上，没有太多地体现出大势至老师的那个特色（就是他的科学性）；倒是我们现在有的时候，在视频号上、在抖音上刷到一些科学家，他们也在讲法，他们更像大势至一些，他们比印光大师还像大势至，因为他们是在讲那个真实、真相，他们用的可能是科学的术语，但是他们描述的是真相，他们更倾向于是大势至的分身。
印光大师是不是呢？就是后人（某一个信众），好像是在印光大师还住世的时候，有一个女的信众，她做梦梦见说印光大师即将到某个道场去讲法，然后她一做梦，好像有个声音告诉她说，「大势至老师要去哪儿讲法了」。就是她在梦中有这样的一个算是圣境吧，然后她就跟别人讲，她说，你看印光大师要到那儿讲法去了，然后我做梦梦见有人说那个是大势至要去讲法了。所以，就由这个引子而来，大家就公认他是大势至了；但是，大势至本人认为，印光大师对于他自身的特色发挥得不够鲜明。
但唯一像的就是，印光大师倡导：「忆如来，念如来，一直念圣号」这一点，在《楞严经》「二十五圆通」中，大势至老师上场的时候，说他最初是怎么修的，他是靠念圣号成就的，他一直念，一直念……自己的心跟如来的心相通了、相合了，然后他就成就了。
从「修法」上讲，印光大师和最初大势至的修法是类似的；但是，从展示自己的「德能」上来讲，是有极大欠缺的。而且大势至认为，确实我们可以讲，所有的求真、求实的科学家，都是大势至的分身——他是很伟大的！
所以，今天晚上或者明天再打坐的时候，大家可以链接「大势至」，他会给我们一种全新的视野和感受，跟文殊老师的教法是完全不同。我们用一段时间来链接大势至，然后再过一段时间，再链接一下「大慧老师」，我们依次链接本师座下最有智慧的这几位，然后还有一位阿罗汉是「舍利弗尊者」，我们慢慢地也都链接一下。
为什么要链接这些圣者呢？如果我们只靠自力「观呼吸」，其实也能入定，然后依次地体会「四禅八定」乃至「九次第定」；但是，经过了一段时间，你把九次第定（九个范围）都掌握了之后，你又会觉得有点儿无聊了，因为瓶颈期又到了。
所谓的「瓶颈期」，就是我们没有办法发现更新的东西，无法超越自己了，那个瓶颈期就到了。那每一次链接不同的圣者，我们会有新的经验、新的感受，他会充实我们的智慧，也会帮着提升我们的德能。
每多链接一位圣者，我们的心就会镀上更多的一层光彩，因为确实圣者的特色鲜明，他们发的光也都不一样，你也可以理解为是不同的能量，我们多多地广阔地链接各位圣者……
那么，暂时还不能入定的师兄，我们要练习，就是我们是怎么做到链接圣者的呢？坐在这儿，你一定是很放松的、很放松的状态，身体是直而松、松而直的，身体的直，带来心灵的「正」的状态。
「身」，直而松、松而直；「心」，正而松、松而正——很放松、很空，一定是很空的状态。如果妄念纷飞（不空），你就念圣号，是吧？念咒语、念圣号，一直念，念着念着，如果跑念了再拉回来，反复训练自己……
能做到一直念圣号了，念着念着，念久了，随着身心的疲惫，注意力开始发散，然后你就念不了圣号了，你就定住了，慢慢就入空了……多训练「入空」，这是第一步。
经常空了之后，你在空里起念头，比如说，你想：「观世音老师」……然后他可能就来了，为什么加了个「可能」呢？事实上，你一念「观世音老师」他就来了，但是你可能暂时提取不到信息，你不能跟他交流，说明这个技巧还不够醇熟——多训练，也还是继续地入空，身心入空，先练习入空；空久了，在很放松的「空」当中，你再念「观世音老师」……你可能瞬间感觉到，好像他融化在你的身心当中，他跟你合体了、合一了，那个状态就很好。然后，再多链接，多链接……
然后，有的时候，你会入到一种类似睡着的无念状态，莫名其妙地可能眼前就出现了一位观世音老师，或者是他的分身。你慢慢地训练自己，一开始他就会出现形像，最初最初他是跟你是一种融合态，你感觉好像他在这儿，但你看不见他，这是融合态；慢慢地，他会显像给你；再经历一个时期，再训练，然后你就能跟他对话了，你问一句，他答一句……
虽然，从究竟上讲（从理上讲），「所见唯是自心，所答唯是自心」，就是我们见的这些圣者，还有回答我们问题的圣者，其实都是「自心的妙用」；但是，不要小看「自心」，我们每个人的自心都周遍法界，祂就是如来之心。所以，自心中呈现出来的这些状态，你是可以参考的；你是可以参考的，为什么不呢？如果你每一次跟圣者的交流，你都增加了自己的自信，增加了智慧，也增加了更多的好玩儿的体验，为什么不去链接呢？你确实知道，它是我自心这个大舞台呈现出来的，但是没有关系，我们可以这样去玩儿，慢慢地练习。
现在其实有一些师兄，突出的像：寂照，还有妙光……可能链接圣者都轻车熟路了，但是我们每个人也都是从无到有过来的。课下师兄们也可以再咨询一下这些禅定功夫走在前面的师兄，问他们是怎么修的，也可以取取经，学点儿经验。「三人行必有我师」，我们这一次相聚，现在今天已经第三天了，第三天马上结束了，我们互相取取经验，互相学习，慢慢地就都赶上了。
其实，我们也知道，2024开始——「离火运」开始了，人类开始觉醒了，我们就已经赶上了这个趋势了。以前有一个企业家讲：站在旋风的中心，猪都能飞起来（类似）。就是说，我们赶上了这个人类普遍觉醒的大时代了，我们在这个趋势当中，你就是再业障重，哪怕你真的认为自己业障重，或者是你认为自己是钝根——你都会苏醒的，因为这个强大的群体的力量带动性太强了，大家都在觉醒、都在觉悟、都在发光、都在链接圣者……一个个身边师兄都修成圣者了，我们赶上了人类最好的时候了。
所以，大家放松、放空，多多地跟师兄们交流，多学习，学习他人的长处，继续训练，继续训练……
好，我先说这些。
师兄1：今天一入定就很深，一个字都念不了，后来稍微松动的时候，有一个情节是，自己就像一个气球一样，然后就会吹起来，越来越大……大到把虚空都包住，这是一个情节；还有一个情节，就是自己石化了，跟石头完全一样，现在还没出来。
师兄2：我其实没有什么境界，但是比原来定了一些，然后我就感觉老是有「嗡嗡」的那种能量在。然后，刚才醍醐老师在讲大势至的时候，我也是一直有感应，我不知道那个是什么，因为我练「耳根圆通」练了一段时间了，然后就感觉一直有那个「嗡」……就是感觉有能量体。 老师：这个「大势至」老师，就像他的名字一样，他的能量确实很强。
其实，科学研究的虽然是「相」，但是我们知道，「所有相」都在科学的研究范围之内，也就是说，科学的力量也是周遍法界的……经文中讲，大势至老师一来，他每走一步，整个法界都震动，能量超级强的。
而且在座的有很多师兄，也都想往生极乐世界嘛，我们知道想往生极乐世界的话，念西方三圣的任何一个圣者的名号都可以去，就是你念「观音老师」也可以去，念「大势至老师」也可以去。
刚才他还说，就是说怎么样去到极乐世界，怎么样去到如来净土？他就说：「念如来之所念，行如来之所行」。你天天起的念头跟如来起的念头是一样的，你做的事跟如来做的是一样的，哪怕你没有一直在念具体的圣号，你也一定去，因为那个能量和振频，超级匹配的缘故。
所以，大家记住：「念如来之所念，行如来之所行」，这样必定去净土。
所以，我们能感觉到：大势至圣者（他）在因地，他是那种机械式地猛修、猛念圣号的；但是到了果地，他也彻底地打开了，他在讲怎么去净土的时候，他都没有像经中讲的「忆如来、念如来」怎么样怎么样，「如母忆子，如子忆母」怎么念……那种很机械的那种方法，他都推翻了，他直接从「果地」上讲的，就是你跟如来同频，你只要同频了，你就在那儿，就是这样简单的。
我们能够感受到：从因地到果地，一个圣者的变化真的是很大的，很大的，他的观点也变了。
师兄3：第一个场景，当我念了「药师琉璃光王如来」的时候，然后他一下就过来了，非常非常地高大，给我们每个人都吃了药丸，给老师吃得最多（老师辛苦，给老师吃得最多），让大家好好修。
然后呢，今天去穿越了好几个时空：就是在念「嗡嘛呢叭咪吽」，那个声音是超越灵界的，我没法辨别它是来自法界还是天界，非常非常地美妙；然后，同时我也知道一个肉身在小院，还同时去了好几个地方。
然后，念了一下文殊老师，文殊老师给我四个字就是：「亦空亦境」，就是一切都是空，那么「空」和「境」本是一体，空里面有境，境里面有空。就像此刻，我们好像有一个境在这里，有一个道场它是境，但是当往外走的时候，这边它又空，然后亦空亦境，亦境亦空，它本是一体；但是，无论是「空」还是「境」，不要去著它。
老师：非常好！一直在进步。
师兄4：我是早晨起来就开始头疼，刚才一上座，突然自己感觉：哎，怎么头不疼了啊？往这儿一坐就开始头不疼，到现在头也不疼。然后，还有就是刚来那一天，咳得挺厉害，我本来不是没打坐嘛，师兄说坐吧，不然你来干啥？然后我一直坐下来，也没给大家造成麻烦，到今天也不咳了。感恩老师！特别好！
老师：这也感恩各位师兄！因为我们每一次经行，都在念「药师如来」嘛。为什么每一次、每一批的师兄经行，我们都让大家念这个呢？就是希望来自全国各地的师兄，在这儿共修期间，能够一直保持健康，即使有疾病的也能迅速康复。因为「身安则道隆」，要是肉身不舒服的话，确实会影响修行的。
如果此时有身体不舒服的师兄，要多念药师圣者的圣号，尤其打坐也念，然后你就直接提要求，就是药师老师帮我治治这儿吧，帮我治治那儿吧，或者把我的头疼拿走吧……其实真的挺管用的，越信越灵！大家要训练这些力量。
时间还早，我找一下关于大势至老师的资料，再拓展地给大家再分享一下：
大势至和观音，曾经（过去）有一世，都做过阿弥陀如来的儿子，然后也曾经做过阿弥陀如来的弟子。还有一世，阿弥陀如来在定中，直接把自己从中间劈开，劈开之后，一半的自己变成了大势至，一半的自己变成了观音。
所以，可以说「见观音即是见阿弥陀」，「见大势至即是见阿弥陀」。某个角度讲，大势至和观音都是弥陀的分身，一个是偏「智慧」，一个偏「慈悲」。我们知道观世音老师，他是偏慈悲的，虽然他也很有智慧，但是以慈悲擅长；然后，大势至是智慧型的——科学家，他是圣者里的科学家。
关于「头饰」，我们知道，观世音圣者头上顶的是阿弥陀如来，阿弥陀如来曾经做过观音的父亲，过去世做过他的师父，也做过他的爱人，他们之间有很亲密很亲密的关系；然后他是「尊师重道」的缘故，把自己的师父顶在自己的头顶上。
那么，大势至老师头顶是一个宝瓶，宝瓶里装的据说是他某一世父母的骨灰，因为那一世他非常孝顺，即便父母去世了，他也不希望远离父母，就把父母的骨灰装在了瓶子里，顶在头顶上，就好像走到哪儿，父母都在看着自己，都在鞭策着自己一样，这一点也是挺感动的。
这个是我们公众号里曾经发过的一篇文章，是2023年5月16号发布的——「大势至三昧」，我大概地带着大家复习一下：
今天上午我们讲了「文殊定」，我们感受到了文殊老师带我们所入的一种很深、很静的「定」的状态……
中午我就想：文殊老师，他是释迦如来的胁侍老师，文殊代表「智慧」；那么大势至呢，是阿弥陀如来的胁侍老师，他也代表「智慧」。那么我们下午就念一下「大势至」，感受一下阿弥陀如来的这个助理，他是有怎样的殊胜呢？
在我一念「大势至」的时候，就发现我们的这个地板非常地广阔，没有边际——大势至老师变成了这个地板，无边际地伸向无量广远的地方……我再念一声「大势至」，这个地板又向无量广远处蔓延……又念一声「大势至」，又是向无边无际处蔓延……那个时候，心就揪得很难受，因为这个「地」在无限地广阔，没有边际地广阔、无量地广阔……
后来，我想：不应该只是横向的这种拓展、这种无量，应该纵向也是的——果真是！再念「大势至」的时候，就觉得自己向高处，一直向高处去，没有边际的高，再念「大势至」，再念「大势至」……就一直向高处去……
那么，下方也一样的，你感受那个「深」，也是无量的深，无量的深……一直蔓延——每念一声「大势至」，都是无量无边无际的那种感觉。
所以说，胁侍老师的特质，确实也能够体现出他们所护持的这个尊主的特质，因为大势至护持的是阿弥陀如来，阿弥陀如来不就是无量光如来、无量寿如来吗？他侧重于「无量」，所以他的助理——大势至老师，就一直展现横向的、纵向的……各种无量的感觉，他们在凸显自己所护持的这个本尊的特质。
那么，文殊老师呢？他护持的是释迦如来。我们翻遍原始经典，发现释迦如来最崇尚的是什么呢？是「入寂灭涅槃」。其实，释迦如来的整体思想是有一些「偏空」的，他是偏向于入寂灭涅槃更多一些的。所以，释迦如来的胁侍——文殊，他在智慧的层面上所显发的也是「般若空性」要更多一些。
但是，阿弥陀如来跟释迦如来就不一样了，阿弥陀如来建立了一个非常完美的极乐世界，接引大家去。所以，从相上讲，阿弥陀如来他是偏向「有」的，他不像释迦如来偏向「空」，偏向寂灭。那么阿弥陀如来偏向「有」，所以大势至作为阿弥陀如来的胁侍（他的助理），他的智慧也是偏重于「有」的层面的。
所以，刚才在念「大势至」的时候，感觉这个大地——横向地无边无际地蔓延，纵向无边无际蔓延，向高处、深处无边无际蔓延……这个时候感受到，这还是在一种「有」的状态里面。同时，大势至老师又在讲法，他说：「相中有智，智中有相」。就是说，这个「有」，这个万象万有里，充满了智慧；那么，智慧呢，也充满了万象万有。
我们看，大势至（他）就偏向于「有」，而文殊偏向于「空」。而且，大势至老师还认为肉身是有用的，他说：「相相即于身，身即于相相」。也就是说，所有的万相（缤纷多彩的万相），我们要靠这具肉身去感知这些万相。
「相相即于身，身即于相相」，就是我们的这个肉身反复地在轮回中示现，它又在万相中体现着自己，就是身又化成了所有的万相。
「相相即于身，身即于相相」，这是大势至老师说的，所以他始终在「有」里面讲法。
这个《阿弥陀经》《观无量寿经》《无量寿经》大家都很熟悉，里面讲的也都是「有」，对吧？讲极乐世界有多美，讲的都是「有」；那么，释迦如来讲的就是「空」比较多。每个如来特点不同，阿弥陀如来的讲法「有」讲得多，释迦如来讲「空」讲得多。
然后，作为释迦如来的胁侍者——文殊老师，他在表智慧的时候，也总是把我们往这个「般若空性」里面带。那么，我们亲近大势至老师的时候，他就把我们往「有」的极高、极深、极无量处带……大势至是这样的。
所以，胁侍老师的特质，完完全全就是他们所护持的本尊的特质。
后来，又念「大势至老师」……我就看到右前方，大势至老师示现为一个如来的头，就跟如来的肉髻（如来的顶）一模一样，但是五官有些虚化，从肩膀往下就是虚虚的，像虚空身一样；然后，下面有无量无边的大地，无量的众生就一直走向大势至如来的身体当中——走向极乐世界……
也就是说，当我们在念「大势至」的时候，我们必定往生极乐世界。大势至其实就是阿弥陀的一个分身，无量的众生往他的身体中走，他的身体无限大、无限广阔，像虚空一样，大家都往那个方向走……
然后，本能地在定里面就知道，大势至所在之处就是极乐世界。但是，所见的那一块区域，跟极乐世界的景象又有所不同，因为之前我们也去过多次极乐世界了，现在念大势至时，知道去的是极乐世界，但是显相跟我们惯常见的有区别。
如果我们念「大势至」，我们会去到极乐世界，这个是确定无疑的。但是，去的是什么地方呢？有点儿像极乐世界的前台或者前厅，那个景象跟极乐世界好像又有一点儿差别。
当时在定中，大势至老师感知到我的心，就说：这去的很确定的是极乐世界，但是这个极乐世界，跟我们经中讲的和我们以往去的都不太一样，没有那么华丽和富贵。
然后，大势至老师就指引着往左看，当时闭着眼睛往左一看——哇，原来这就是我们惯常所见的经中描述的那个极乐世界，西方三圣坐在那儿，中间是阿弥陀，一边是观音，一边是势至，整个都是极乐世界的完美景象。
所以说，念「大势至」能去极乐世界是确定无疑的，你可能正面看的时候显相跟以往的不一样，但是你往左一看，又成了原来我们看惯了的那个极乐世界了。
那么，所有众生，从大势至老师的这个渠道去到极乐世界的，会在前厅这儿经过一下，慢慢地又到极乐世界去了……
那么，以此推断：我们念一个如来的胁侍老师（念他的助理），其实也是可以去到这个如来的净土的。同样的道理，我们念观世音老师，可能也会经历一个类似的前厅或者前台，然后最终也会到达极乐世界的。然后，之前我们也在定中看到过，阿弥陀老师把自己一劈两半，一个变成了观音，一个变成了势至，他们其实都是阿弥陀。
那么，同样是表「智慧」：念「文殊」我们所感受到的「般若空性」和念「大势至」感受到的「无量的万有」真的是完全不同，每一位觉者都有自己的特色，非常鲜明的特色。
这个是在2023年的5月16号，我们偶尔链接了一下「大势至」。
之前，记得还有一次，大概是凌晨链接他的时候，他就显现他在法界的某个维度在给下面讲课，讲的都是科学家即将要探索的一些东西，还有外星球，还有飞碟的什么构造组成，某某元素啊……都是讲的那些。
所以，链接「大势至」确实也是很开智慧的。
在《悲华经》当中提到：大势至曾经在无量劫之前，是阿弥陀如来的一个儿子，他是二王子。当时在无量劫前，阿弥陀如来作为一个转轮圣王的时候，他有一千个儿子，老大是观音，老二是势至，文殊、普贤以及最小的韦陀，其实都是阿弥陀如来的儿子。
在那一世，本师释迦如来是这个转轮圣王的一个大臣（他手下的大臣），在那一世就是因为本师的前世——这个大臣（他）的启发，那一世的阿弥陀如来才发了菩提心的。
也就是说，在那一世，是本师把阿弥陀给度了。本来他就是一个王，一个转轮圣王，统摄四大周，威德自在，一切财富和美女应有尽有；但是，本师作为他的大臣「宝海梵志」劝他发了菩提心。后来，宝海梵志也劝转轮圣王的一千个儿子，都发了菩提心——发了菩提心，就是想要觉悟，就是发心想要觉悟，后来全都觉悟了，陆陆续续都觉悟了。
我们也知道，韦陀老师虽然现在还没有示现为觉悟者，其实韦陀老师，他在法界内——那是无量劫之前，也曾经做过如来，而且做过很多次，他未来再一次成为觉悟者的时候，就是「楼至如来」。他其实也是如来再来，他是为了衬托其他的那些圣者，所以把自己放得比较低。
这些东西都挺有意思的，大家课下也可以继续再百度一下「大势至」，对他有更多了解的话，链接起来会更加地轻松和容易——他会给我们全新的思维、全新的感受、全新的智慧……
所以，我们不用惧怕人工智能，也不用惧怕外星人，现在世界各地的各国政府，好像都已经放开了对于外星人的研究——包括中国，都开始要探测外星人。就不用惧怕人工智能，也不用惧怕外星人，因为如果我们经常链接「大势至」，这个外星人的高科技他都能掌握。
如果我们一直这样修下去的话，真的是在宇宙中就成为了「第一无畏者」，世间没有什么让我们恐惧，我们可以运用一切的力量，甚至让外星人听我们的，为我们去服务，这个是可以做到的。
现在科学的发展，对于我们这些修行者特别有利，你看中国都已经承认了「阿飘」的存在了，叫它「中微子」；然后也承认它是可以穿墙透壁的，可以超越肉身，超越物质空间而存在——等于承认了「灵界」的存在。
其实，中国古时候就承认灵界，承认一切鬼神的存在，所以我们在《礼记》中也看到他会提到鬼神什么的。儒家虽然「敬鬼神而远之」——讲得少，但是他们承认他的存在。
如果有的师兄，看过孔子的传记的话，就是描述孔子出生时他家里的瑞相，就跟经文里讲某一个圣者、觉者诞生时的瑞相似的；然后，孔子当时他住世的时候还有麒麟，肉眼还可以看到麒麟，他也有一定的神通和预知能力，孔子本人他也是有一定的神通的。
统治者也是出于政治安全的需要，有一些内容没有放到《论语》当中去；但是，在《孔子家语》《孔子传记》——外传里边，我们能看到很多东西，其实都是跟灵界息息相通的，中国古人是承认这些存在的嘛。
然后，我们现在又会修着修着，然后科学也发展着，又再次承认灵界事物的存在，到最后就三维、四维、五维、多维……无量维完全贯通。我们真的是在最好的时代，我们真的是累生累世累积了无量大的福报，才让我们以肉身的形态（以人道肉身的形态）生存于这个时空里边。
我们无量世累积了太多的福报了，今生我们投胎成人，在这个时空、在这个时代，然后大家又开始修了……我们真的太幸福，太幸运了！
《华严经》中讲：念念中，无量的圣者成正觉——我们都会成正觉！
好，今天就先共修到这儿。谢谢大家！
