这一座一开始都很空，后来链接了一下文殊老师，他讲了几句话，记下来：「不将以为当以为，仍将以为作以为」。
因为大概几年前，文殊老师开示我们——「超越你的以为」。我们总是在第六意识的这个惯性之流当中，把所见、所觉一切当真；然后他一说「超越你的以为」，就是把我们当下的觉受、我们的思想、我们的认知、我们的立场，全都打破了，当下就回归「无生」了。
然后今天他讲的呢，第一句其实「不将以为当以为」，也是超越以为，超越我们的色受想行识，超越当下的思考——我认为、我知道、我感觉、我想、我要求、我期待……把这些不要当真。
那么，这些一停止，其实就在「实相」里了。在实相里之后，「体」在实相里，但是，这个肉身的生命还在继续（还在这个幻境中继续）；所以，下一句是「仍将以为作以为」，就是利用肉身在这个相里玩耍的时候，还是「要把以为当作以为」。
一开始是不当（不当以为），把所有的「以为」破掉，回归实相；那么，夯实了在「实相里的这个体」之后呢，再自由地来到相里玩耍——「仍将以为作以为」，又回来了。
就是说，从「看山是山」，到「看山不是山」，到最后又「看山是山」了，是这个过程。
这个时候在相里虽然玩耍，但是「本体」已经不著它了，我们的重心不在相里边了；所以，就断除了凡夫的那种深重的执著。
后面文殊又讲「因为不住而变」。他在讲这句话的时候呢，前面其实是灵性世界（像是色界天，又像是净土）的琉璃材质的地板，整个的一大块，像地板……然后瞬间变成水的波浪，一会儿又变成固态，一会儿又变成液态……就这样变，然后他就说「因为不住而变」。
我们的思想认知不住在那个相上的时候，你会看着相一直在变、在动，你不住在那儿，就任其变，你越不住，它变得越快。
所以，文殊的视角看，我们在座的师兄也好，我们的这些桌椅板凳、这些坐垫之类的，一切一切……它都是一个变量，它不是一个定量，它一直在变，可能变成任何事物。因为不住，它变的速度就加快了一样。
那么「因为变而不住」。你一看到了它是变量，它不是定相，它不是定量。正是因为你看到了它是变量，你就更加不住了。
所以「不住」，有利于万相呈现它本来的那个「变态」（「动态」），而你看到这个变态（动态）更不定义、不认知，然后就能更加稳固住你那个「不住」的感觉。
所以，「不住」有助于我们意识到一切非真、一切是妄、一切是幻、一切是假、一切是变，「不住」有利于这些。那么，同时当你盯着这个变啊，这个妄啊，这个非真啊，这个假……盯着它看的时候你就更加「不住」，两者是相辅相成的。
所以，「因为不住而变，因为变而不住」——文殊还是所有觉悟者当中最稳定最稳定的一种存在。
那么，到最后呢，就随着文殊的话语入到那个「无生」的里边的时候，这个心就不像之前——之前听《啊》这个音乐的时候，心会陶醉一般地进入其中，跟着那个能量的变化而变化。
今天「回归无生」，就是音乐有也像没有一样，旋律动也好像不动一样，就是完全把自己和这个旋律给剥离开了。
一链接文殊呢，就超离到外面去了，在听觉之外一样；在听觉之外，这个听觉好像不起作用了一样，就感受到这种……
这一座就是整体比较静，一开始是空，「很空很空的静」——「无我、无人、无众生、无寿者、无相的静」；到后面是「不住的那种静」，是「无生的那种静」。
好，师兄们有什么要分享的？
师兄1：老师好！师兄们好！刚才上座，看了一个动画片，里边小猫小狗的。然后咱们不是在讲「礼仪」嘛，它们就很有礼貌，那小猫吃完豆腐就推给小狗，小狗吃完又推给小猫……然后，又进入到那种「寂灭定」，出来的时候，嗓子突然间就痒起来了，就压低声音咳了一下。
紧接着，看到了身形很大的观音圣者，我知道那个是我，她好几个手这样捧着，就像一个光球，然后她的手里面又出了一个观音圣者……
后来我就看到老师在空中讲法，我的镜头就一直在拉远，无量多的圣众都在听经……真的是很陶醉这个音乐，出来的时候，这个脑子就像短路了一样。
还有老师，最近在学《华严经》，诵到三十八九卷的时候，听您讲那个一地老师到十地老师嘛，就是那个八地不动的圣者，我感觉是不是里面说的那种他也不出不进、什么都没有，然后好像就有点类似于「寂灭定」的那种？
老师：不，他那个是「实相定」，他那个状态还不是「寂灭定」。因为那个寂灭定如果大家会入的话，哪怕你还不是阿罗汉你都能入。因为在《巴利三藏》和《阿含经》里记载，本师的很多弟子都能入这个「灭尽定」，很多都能入。它那个灭尽定是一种暂时的禅定状态，它跟「实际的证量」不能划等号。
师兄2：老师好！师兄们好！一开始感觉自己往上飞，到观音老师那儿了，挺开心的。观音老师说：「学海无涯苦作舟」。当时就想，「学海无涯」我们学啥呀？说「般若」。我理解观音老师的开示，就是不要局限相上的壳（就是身体），还是要在「般若」上继续修。
老师：是，就是「五度为盲，般若为导」。实际上我们学五度都是助推般若的，因为「般若」是真正地破除了「四相」（破除了我相、人相、众生相、寿者相），也破除了法执之后才能够得到的东西，它是终极。
也就是说，到最后的最后，神通都弱爆了，就是当大家都有五眼六通的时候，神通就弱爆了！就得比那个「般若」，比那个第一义的状态，就是文殊类似的那种，还有《大般若经》描述的那个状态，那是「根本的不动」，那个是「如来的真体」。
那么，修其他五度，也是为「般若」打基础的，因为其他五度如果不修好，般若是很难证到的嘛，是吧？就好像——比如说有六个台阶，前五度是前面几个台阶，「般若」是在最高处的。但是，你不经由前面五个，你也到不了「般若」那个最后一个台阶。
师兄3：老师好！同学们好！今天一上座全是那个花，拽都拽不完，花多得身体也能生出花，从头顶一直往外冒花，全是花……就是看见啥，心里就会示现啥。
老师：是的，是的，「唯心所现」嘛，是吧？阿赖耶识里刚装进去了，这个就翻出来了，同时它又有新的东西创生出来。
师兄3：还有我腿麻的时候就念「阿」，就像吹风机似的一直往里呼呼地吹风。感觉这一座，老有个声音和我说话，有一个叫「思惟修」，我想问老师，这个「思惟修」是什么意思？
老师：其实「禅定」有的时候翻译成「静虑」，有的时候翻译成「思惟修」。
这个「静虑」，我们先说「静虑」——清净你的思虑，就是让妄念减少乃至无有。所以，我们念圣号、念咒或者是观呼吸，它都属于「静虑」。
那么「思惟修」，比如说:禅宗的参「念觉悟者的是谁」？或者你参「凡所有相，皆是虚妄」，你这样参着参着……进去了，这就叫「思惟修」。就是从第六意识下手，但是，你入到这个法义之门，入入入……从「法义」又入到「实相」了，这就是「思惟修」。
师兄3：我在生活中遇到不会解答的时候，我就打坐，打坐完答案就出来了，那个是「思惟修」吗？
老师：你那个属于「自性流露」，你这个还不算是「思惟修」，属于自性流露的一些智慧，或者我们过去听经闻法听到一些名言警句，在打坐时候冒出来了，这个其实它是「自性流露」。
但什么叫「思惟修」？它冒出来，你就一直参悟、一直领悟，就领悟它的含义……然后又入到实相了，这就是「思惟修」。
师兄3：就是打坐把它落地到生活去，在生活中遇到一些问题，听经就有答案了，就知道怎么解决。我想知道「妙用」到底是什么？
老师：其实开智慧，只要智慧开了之后，它自然地就会应用在生活中。比如说：你过去可能遇到这事儿起烦恼，但你听经闻法之后遇到这事儿就没什么烦恼，或者烦恼很快就结束。
原来维系好几天，现在维系几分钟就结束，这个其实也叫「妙用」，也叫「起作用了」。
但是「六度」相当于六管齐下，就是我们都修，然后这个烦恼瓦解的速度会很快，以及困惑瓦解的速度也很快。其实，只要烦恼困惑在解除，你就已经在「妙用」当中，在自性本具的那个「清净体的妙用」当中，是不是？
师兄4：我不是链接本师嘛，就说应该诵戒……
老师：读戒本，是吧？
师兄4：我说也没带啊，咋读啊？就看到一个大字——「戒」。我说这咋参啊，那么笨……
老师：其实就是说，「戒」比「戒本」重要，比「戒相」重要。什么叫持好戒呢？那文殊和地藏老师一说，就是「你不著相，你就持好了戒」。人家这样讲，那你还用读戒本吗？就不用了，是吧？
师兄4：我们那天捡垃圾，我就想「心清净了就没有垃圾，心不清净全是妄念、全是垃圾」，只要心清净了，是不是就没垃圾了？
老师：你这样说呢，理论上是没问题的。但是并不代表——你看，如来成道了，他清不清净？很清净。但他还洗脸刷牙啊，他也打扫房间啊，是吧？
从理论上讲，是「心清净则一切净」，比如说：我们入到定的状态里，我们看哪儿都是净土，这都是色界天以上，哪还有地狱、饿鬼道啊？但你睁开眼睛，这不该有的还有嘛，这还有小苍蝇飞来飞去呢，是吧？
就是在某一个「定的频率」里是那样的，心一清净，整个全都清净了，看谁都是圣者呀，也没有众生可度了。但是，你再回到肉眼所见的世界里，分别相还是有的，然后实实在在的，那儿有烟头、那儿有垃圾，该捡还捡，是吧？——不矛盾，不矛盾。
就是说，「在官言官，在府言府」，刚才咱学的那个，在那个频率言那个频率的事儿。我们这个肉身还在三维世界嘛，就还是要该做什么事做什么事，还是要擦桌子、拖地的，是吧？
师兄4：我这两天打扫卫生，没擦干净我就感觉不干净，还要去擦。
老师：对，这个是你在做这个肉身所在的三维世界的事情，在清净这个世界。
师兄4：这是不是也是属于一体，当你这儿做得净了，你那儿也是净了？
老师：会，会。其实外在环境的那种洁净整洁，确实有助于我们心的清净，内外本质就是一个嘛，是吧？「内外是一个」。
你看那些所有的如来，你去究那细节，尤其你靠近他，与他共住，你会发现:他没有一个是邋遢懒惰的，都是很爱干净的。
师兄5：老师好，同学好！今天打坐伴随着《啊》的音乐，从心口开始流出青白色发着光的液体，一直沿着脊柱往下流……然后，就很凉，凉到极致以后就开始热。然后，整个身体的细胞像是跟着音乐频率震动，很热，光就在那里绕……
然后看到一个画面，一个老人去菜市场买菜，路过一个肉摊，别人看见的是一个猪蹄，但他看见是个人手……
老师：挺好，挺好，也入门了，不错。
师兄6：我这座还行，但还是总换腿，可能没有「监香师」的压力……
老师：没有监香师的压力，好一点，放松一点。
师兄6：就是也有妄想，但是心里面就是感觉舒服了，没那么烦了。
老师：行，舒服了就挺好。
师兄7：老师好，同修好！
我的童年，就没有感觉到幸福，大多数是恐惧，导致我现在靠近别人就习惯性地紧张就出来了。但是现在已经好多了，我很放松了。
在想娑婆世界一百年就那么一刹那，我有点着急了，师兄们的境界都很好，我刚静下来，有点儿慢，有点儿着急了。这个紧张是不是影响我修行？我能不能快一点儿？
老师：不要紧张，要放松。其实我个人从小很自卑很自卑，因为我是出生在东北，上小学的时候就被父母送到山东来学习。寄人篱下，我都看人脸色，就怕亲戚不喜欢我，到哪儿都紧张，也很自卑。
但后来我发现——读书，就是你读的书很多，你这个见识变广了之后，自信会充实着你的心，你那种自卑就会少很多。
你平常可以【多听经、多闻法】，多了解一些道理，慢慢地智慧开了，这种紧张会消除。
再一个，平常【圣号时时地念】，一直念一直念，念久了之后，你的心就空了，就亮了，那个自卑感也会消失的。而且你不要着急，保持放松，因为你还很年轻，慢慢来。
其实这次我们一起修也没几天，你看大家有的进步还蛮快的，你慢慢地也会这样的。因为这些东西都是我们本具的，你越放松，越清净，越什么都不想，它越流露出来；你要是很紧张，越怕，越着急，那反而成了障碍了。
所以，一直提醒自己：要放松，放松……反正都是梦，对吧？你早来境界晚来境界，都是梦，这些都不是绝对真实的东西。
师兄8：老师好！看到一个莲花，后来一个光柱贯通，从上到下……整个人一直处在「空」那个状态，很「静」，享受那份平淡和宁静！音乐散了，我还在那个「静」里不想出来……
老师上午讲「阿赖耶识」和「如来藏」，我不知道是意识还是什么，这两天各种境界……我感觉人相、我相中的这些，都是生灭的东西，都是阿赖耶识里的东西。
好像我今天待在那个地方，就是老师说的进了房子，一开始不断地看、看……看尽了繁华了，然后回归了这个「静」，一直在这个状态。
老师：嗯，对！叫「迷时阿赖耶，悟时如来藏」。就是我们还迷、还著相的时候，看到的内容很多很多……
慢慢地都看尽了，确实物极必反了，就会享受安静。那个时候就感受整个的这个本体（这个仓库的本身这个结构、这个空净的本体），它的内容就被我们慢慢地忽略掉了。
师兄8：从本源来讲，一切都是空啊！在这个相的世界里边它是这样的，因为业力的关系——万法皆空，但是因果不空。
但是，回归到真正的本源这个「静」的时候，是什么都没有。
老师：是，是，对。其实这个是你证量的提升。
你修得快，可能跟你过去练过瑜伽也有关系，就是中脉七轮这儿可能通得都比较好，跟这个有关系。
那么，我们往本体越靠近，其实就跟如来越靠近，因为如来几乎是二六时中都在本体里边的。虽然他那儿可能也会显现生灭的这、那的，有时候他也跟弟子聊聊，我刚才去哪个天宫了，我刚才看到天人了或者什么饿鬼……他也聊聊。聊归聊，聊完了，一无所有，他天天都在那个「一无所有，毕竟空，无所有」当中。
师兄8：我今天就在那个空里面，感觉不愿意出来。哎呀，看尽一切繁华，最后就享受这份平淡、这份宁静，看这一切在生灭，不会著在任何一个相里。
老师：挺好，挺好的。
好，大家休息一下！
