一、（一）
1、一开始思惟「德」字的内涵，德最初在甲骨文当中的写法是：「四通八达的道路中间，
有一只眼睛」。就是有一只「本觉的眼睛」，一直在观着这一切，这是甲骨文中的「德」字。
如果从日常生活的角度想什么是「德」，可能大家就会联想到「要多奉献，要多付出」……像雷锋讲的「绝不利己，专门利人」，那个也是「德」。
2、文殊老师怎么理解「德」呢？
文殊示现，有一个大莲花在空中，莲花下面连着梗儿（茎），莲花的茎是中空的。文殊老师就像吹气球一样，从下面吹莲花的茎，吹着吹着……这个莲花「啪」——就像气球一样炸开了......
文殊一讲法，就是在第一义、在般若中。他表达的意思是：「只要起心动念，就是非般若」。他把这个「德」所示现的莲花给吹爆了，在那一瞬间是「无念、无想、无分别、无执着」……又回归到「般若、第一义、空」当中。
对文殊来讲，「德」就是般若，就是第一义。
3、普贤老师怎么样理解「德」呢？
普贤示现一个巨大的人的身形在面前站着，然后，他就把自己给肢解了，这个人的身形分成很多小碎块，很小很小......每一个碎块都是一个「德」字，即人的每一部分、每个细胞全是「德」。也就是说，我们的起心动念，我们的身口意，一切都要是「德」。
然后，普贤老师又把这无数个小碎块「德」字，给聚在一起，又形成一个人形……说是人形吧，看上去又是一个巨大的、统一的大大的「德」字。拼在一起是「德」，拆成碎片儿，不管多碎，还是「德」。
这是普贤老师的表法，就是「无我、利他、奉献」的生命本身，就是「德」。
4、本师怎么样理解「德」呢？
本师先是示现，在他过去世小的时候，割肉喂老鹰，把自己的食物布施给穷苦人，喂鱼、喂鸟……种种做善事的场景。
然后又示现，他过去世「舍身饲虎」的那个场景。在山里看到有几只小老虎快饿死了，虎妈妈也是瘦骨嶙峋，没有奶水可以喂，他舍了肉身去喂老虎……一开始老虎不吃，他故意把自己的身体刺破，用那个血腥味儿来吸引老虎吃。
后来本师又示现，在他出家前他看到生老病死这种种苦，就想：难道我挚爱的家人都要这样经历生老病死吗？所有众生都要承受生老病死的痛苦吗？之后他就在一个暗夜里跳墙离家出走了……出家之后，猛力地修行，最终在菩提树下证道。
在他证道的那一瞬间，光明刺破所有黑暗的时候，他说：「德即是觉。」因为觉悟这件事，能够解决所有道德上的问题。
我们都知道，有德的人也分三六九等，有「小德」，有「大德」。
有的人做几件好事，有的人做几十件、上百件好事，有的人可能一辈子都在做好事......但是，算得上有「德」的人就觉悟了吗？不一定。
「有德者」，未必觉悟了；但是，「觉悟者」，他必定有「德」。
大圣者在修行通往成就的道路上，只要能舍出去的全舍出去，行人所不能行，别人做不到的，他们都能做到。有人要他眼睛就给眼睛，要鼻子给鼻子，要内脏直接给内脏，要他的头，那头顶肉髻连着头皮，他就割下来给......这些圣者真的是有异于凡夫的。一个至臻圆满的觉悟者，他在「德」上也是圆满的。
所以，本师说：「觉就是至德。」
如果我们想要有「德」，就要向「觉」的方向去走。如果我们想要最大化地对他人有「德」，就是帮助他人觉悟——这个是「至德」。
以前在《大般涅槃经》里，本师讲「至善是觉悟」，今天讲「觉悟是至德」，也是类似的意思，就是「德」的极致其实是「觉悟」。
所以，各位师兄，只要我们走在通向「无上正等正觉」的路上，我们就是在修「德」，就是在圆满「德」。
（二）如何修「德」？无我利他，多说好话，多做好事儿，多奉献，多付出……这是一方面。
更严格地讲，还是【六度加念圣号】，这样就是在修「德」。因为我们知道，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至「禅定、般若」，这一切都是「德」的体现。
同时，也像我们昨天讲的念头的重要性，我们一至心念圣号，法界结构就因为这个圣号而改变。
比如说：有的师兄喜欢念阿弥陀圣者的圣号，一直念一直念的时候，整个法界就变成了一个大的极L世界了。极L世界的众生「无有诸苦，但受诸乐」。所以，最简单的修「德」的方法是「至心念圣号」，因为这个世界是心念显化的。
一直念圣号，圣号、圣号、圣号，全是圣号......然后，你看整个法界全是极L世界，看哪儿哪儿好，没有一个受苦的人，没有人需要我们去布施。所以，净土Z的大德，有的时候会把念圣号法门，推崇到所有法门的最高位，这个是有道理的。
如何修德?——【六度万行加念圣号】，时间上互辅、互补地去做。
二、（一）
1、朱熹在很小的时候就说：「不成圣者不为人」。——我要不当圣者，我就不做人。
2、我们每个人都是所有圣者的合体。就类似昨天说的，我们每个人在很沉定，切入本体的时候是本师；在行善的时候，我们是观音；帮众生疗愈的时候，我们是药师；渴望众生离苦，往生净土的时候，我们是阿弥陀；显现智慧的时候，我们是文殊；在行持善法的时候，我们是普贤......我们每个人都是所有圣者于一身。这是最值得我们骄傲的事情，这也是生命最值得过的地方。
3、想一想，在有形的世界里，某段时间内，无论以什么样的形态生存，「有生就有死，有始就有终」……就像流星划过这个夜空，那我们活着为了什么？
无论做牛、做马、做蚂蚁、做g，做天人......这个有形的生命在某种形态上、某段时间内，总有终了的时候，所以，希望我们互相唤醒对方。
互相唤醒对方，从今天起，从此刻起，都保持正能量，积极地完善自己，利益他人，每天都做最美好的自己，学习他人优秀的品质。
我们每天都学习诸位师兄或者圣者的优点，每天都好好地打造自己、重塑自己。
我们想一想，这辈子这样过下去，我们每一天都做最好的自己，那么，这辈子我们就可能是无量世以来，最光辉灿烂的一生。如果我们持续地这样修下去，到生命终了的最后一刻，我们就会显现光明，甚至有的师兄会烧出S利子，会给很多的修行人信心。
4、同时，我们要用我们的正能量感染家人。
我们要通过修习本师教法之后，变得更加地谦卑柔和，心量广大！要更加地和合大众，回到家里、回到单位，变得脾气越来越好……
大家都觉得你怎么变这么好，人人都夸我们，这是我们的目标。在社会上，在红尘中，我们要做一个更好的凡夫。也就是说，我们要做好和光同尘......要把我们身上已经贴了很久的f教标签给撕下来。
我们什么都不是，我们只是力争做一个让大家感觉舒服的人，每天做更好的自己。
「六度的修持」，可以在我们方便的时候，在生活中奉行；如果不方便行六度的时候，心里就念圣号！每一次至心念圣号，我们都很伟大。
因为我们每一次至心念圣号，我们就在改变整个法界的结构，大家要重视圣号。
5、「恒顺」这件事情要做好，不要因为持戒就跟家人搞对立，不要因为持戒就把自己弄得很呆板……这些不是本师想要看到的。因为本师无量世的化身，他只有一个愿望：就是希望众生都离苦得乐。
不能说我们离苦得乐了，让周围人离乐得苦，这不是本师的目的和本怀。我们快乐，也要让周围人快乐，一定兼顾好大众的心。
三、如何防止懈怠？请问老师在修行的路上是如何避免的？——我经常观无常。
四、诸道归无道。——文殊
各种「道」最后都归到「无道」这里。「无道可道是为真道」。
五、不取则得。——本师
不取，当下已经得到全部。因为当我们动念、有要求取的心的时候，我们就陷入到妄想里了，就开始陷到幻境的迷里边。如果把所有求取的心都放下，「不求不取」，我们会感觉自己「尽虚空遍法界」，一切「当下圆成」。
六、最后一起发愿——
我发愿：
【我们就是正法的象征。】
我发愿：
【我们就是觉悟的行者。】
愿一切众生：
【离苦得乐，破迷开悟，成最正觉。】
