老师：这一座，还是很长时间都在那个「无所有处」，甚至有一段时间在「灭尽定」里边……
后来，出来之后，看到自己在剑桥大学的那个康河的水底下走着，走在河水底下，就好像走在空气里一样，一直在走走走……
后来，又出来看到路上的行人，然后就瞬间可以跟任何一个行人合体，感受着自己的形像完完全全变成他们的形像——变成男人、女人，或者变成汽车、自行车……这样。
后来有很长时间，观世音老师说了句话，说：「现在的静，就是未来的动」。
后来文殊老师又出现，在他的身上挂着个大牌子，这个牌子上一直切换那个字，一会儿是「是」，一会儿是「非」；一会儿又是「是」，一会儿又是「非」…… 就在领悟文殊老师想要表达什么意思——当下既是「是」又是「非」，既是「非」又是「是」，无量的可能性就同时在发生……
后来看到寂照显示为老寿星的样子，托着个大桃，然后那个大桃就一直在吸，用强大的能量把世间万物都吸到那个大桃里去了；过了一会儿，又把所有的万物又从大桃里释放出来……
还有一些零碎的忘记了，基本上就是这些。
师兄1：我一上座的时候就感觉心里在转，一会儿转了倒立的很多像出来，然后就是万变，变了好多好多像；后来，来了一条大鲨鱼，到了海底里边，海底里边这个景象是最清楚的，里边有好多珍珠，里边的人都是珍珠变的。然后就从那里边，看到一个长得很漂亮很漂亮的仙人……她给我一个大珍珠，拿出来以后发光，后来就没有了。
老师：嗯嗯。
师兄2：刚才感觉整个过程中特别特别地舒服，身心愉悦，音乐停下来的时候还不想睁开眼睛。我想请教老师，如果达到了三禅或者是四禅，还会不会退转？怎么样才能保持在那个状态，然后逐渐地再往上突破？谢谢老师！
老师：其实，到达三禅或者到达四禅，只是一次体验、一次经历，你很容易失去那个体验和经历。但是没有关系，记住我们的本体永远不动，那所有禅定中的经历就是像玩儿游戏一样，也就好像我们跟别人打牌，一会儿抽到好牌，一会儿抽到烂牌，反正都是游戏，不要太执著这些东西。不要追求说，我一定要保持在三禅的光里，或者我一定要保持在四禅的神通里，不要追求任何，你就是反复地上座——多坐，一切都体验，无论是初禅、二禅、三禅、四禅，还是四禅里的这通、那通……所有通，以及「四空定」、「灭尽定」，所有都要去体验……
这样的体验久了，我们的这个灵性世界的大门彻底打开，你就会觉得自己的心量自然就放大了，因为你经历的多了，心量自然地放大了。那么大到极致，其实又是那个空，又是法界，又是本体……我们要的其实是那个「法界本体」，要这个，而不是要通向法界本体路上的任何的风景，这些风景经历了就过去，可能刚聊完一会儿就忘记了，不要执著这些境界。
师兄3：老师，我想问一个问题，就是我认识了两个人，这两个人呢，其中一个在咱们醍醐学院里边，他们俩都是以道为主的，但是也学f，其中一个还是领仙的，但是他没在咱们学院里。我想说的就是，其实那个领仙的人（那老师）已经挺厉害的了，他们俩都是以道为生的人，而且收费还不低。
有一次，我一个手串好长时间就找不着了，然后还有几张卡在一起，我就想啊，既然他们俩很厉害，我就问问他们俩吧。结果他们俩说得都不对，他们俩还特别自信。后来没多久，我就在另外一个地方找到了。
我想问的就是，他们俩既然天眼已经开了，其中有一个师兄，他能看到咱们修行的很多的境界，或者你在修行方面、在禅定方面有什么问题，就是已经很厉害了，按理说这个应该是小菜一碟，他怎么还能看错呢？
老师：其实，即使是天眼开了，每个人也有不同的擅长，但是根本上每个人看到的只是他的心所显的相。比如说，我们每个人的心都是一个放大镜，那么他用他的放大镜看到的是他面前的样子，你要是站在他那个角度呢，他讲的那些也对，也是准确的；但你换做另一个人那个角度，拿着他的放大镜去看，可能就是完全不同的景象了。
这个天眼的话，像本师这边他的教导，天眼主要是看什么呢？一个是，看死了之后去哪一道了，看这个比较多；还有就是，我们在这里看到极遥远处，极遥远处……比如说，其他的时空、其他的维度、其他的世界。本师的经典里的记载，天眼主要用于这方面的功能。
那么道家的天眼有所不同，道家的天眼看生活细节要多，尤其是一些仙家，比如说你一过来，他就说，你老公是干什么的，你儿子是干什么的，你们家几个孩子，你家是不是床头对个镜子……他们看生活细节比较多，道家的是看生活细节要多。但是本师这边的天眼，他就是看的遥远处——其他维度、其他时空会比较多，甚至看其他的净土比较多，所以是各有擅长的。
你要是真的问一些细节问题，有时候问道家，他们讲得可能还真准，比如说有的仙家就说，你们家总出事，你们家地基那儿埋着一把剪刀。然后你去挖，还真挖出来剪刀，然后你也觉得挺佩服他的……他们会有自己独到之处。
但是「究竟」上的不同在哪儿呢？就是外道法和本师教法的不同，在于本师的教法致力于「究竟解脱」，就是一定让你这个人彻底地断执著、断烦恼，实现离苦得乐，他是往这个方向修的。那么外道的话，他一般是因为著在相里面，他认为是有「我相、人相、众生相、寿者相」的，他是解决相里的问题为主。就是你问一些细节问题，他讲得蛮准的；但是，在究竟断烦恼、证解脱的这一方面的话，他是绝对不如本师教法的，所以各有所长。
如果我们已经明心见性了，或者初步的感觉：欸，我在生活中没什么烦恼了，那么你广泛地接触外道是没有关系的，甚至你从外道那儿学点他们的那个技术和技能都没关系，因为未来也会成为我们摄受众生的方便。有的时候，众生就信那个，他就对那个感兴趣，然后你就从那个角度切入，然后让他对你产生信任，之后你再给他讲究竟解脱法，这样也是可以的。
至于我们学院你提到的那几位，可能我大概也知道是谁，各自的证量有差异。那有的师兄他靠这个吃饭，他不可能不收费，他靠这个吃饭，他没有其他工作，所以也不能看人家收费就一定是邪，因为那是一种职业。世间的老师，基本上也都有工资，都收费嘛，但是你看他教导你什么了？你看我们孩子上幼儿园，上小学、初中、高中，要交学费什么的，但是老师把该教你的东西也给你了，那么他的那个收费相当于是他的劳动所得，人家也要养家糊口的，是吧？
那么本师这边，因为他是作为太子出家的，他一开始就是放弃所有。学习本师教法的，就习惯我们的课程是免费的，大家随心，你想给就给，不给我也不执著。而且本师叮嘱所有的比丘，在出门前不可以渴盼供养——任何的比丘，即便你托着钵化缘去了（行乞去了），你走到任何一家，你不可以在内心有祈盼：我一定要得到什么样美好的食物，我一定要得到什么样的供养……你不可以有任何祈盼，你的心必须是真空的、随缘的，这样才合乎要求。
如果你内心有任何的渴盼，被本师的他心通了知了，他会严厉地在大众中批评你。因为本师（他）就是放弃一切而寻求到「解脱」的，所以他的这个教法也是这种类型的，他教出来的弟子基本上也都是以不收费为主的，以随缘为主的。
那外道的老师，可能他在学习那些技能的过程中，他的师父也给他进行了高收费，所以未来他想靠着这行吃饭的时候，他也一定得高收费，就好像我们目前看到的世间很多灵性课程，个别的收费高昂，还有一些收费十几万的那种。因为他们在学的过程中，他们也交了高昂的学费，他总得赚回来，挣回来成本——他其实不是一条道上。
那么，我们现在越往「道体」上修，就是越接纳，我们不评判。其实「存在即合理」，各有各的生长根基，就好像旱地它会有旱地的生长作物，湿地甚至水底也会有各自的生长作物……你要是去比较的话，其实没有什么高下，你不要进行高下的分别和比较，自己平添烦恼。你就随缘，我信，我想玩儿一把，我玩儿了，灵或者不灵——灵，可能增加了我对他的信；不灵，我就想，这个游戏可能不太适合我，我感受一下就可以了，然后很快地忘掉这些，很快地忘掉它。
师兄4：我有一个问题，就是从学f到现在好几年了，脑子里有个东西老是在盘旋，就很难受，特别今天经行的时候，又开始了，现在一直很难受。想问老师有什么办法？
老师：你把它观想成你所念的圣者在加持你，就是身体上的这些——其实宣化上人讲过，我们念圣号、经行啊，修的过程中，有时候读经过程中头顶麻麻的，或者像有人摁了一下，或者什么悬着，你就观想那是圣者在给我们摩顶做加持……一切都往正的方向去想，想久了，他就真的成为了事实，不会成为我们的困扰。
你就想：这是圣者力量在加持我，你此时念哪个圣者，你就观想是他在加持就好了。因为这个肉身它毕竟是个假的，它是一个载体，它又不是唯一的肉身，我们在各个维度都有无量的肉身，它只是无量肉身之一、无量载体之一，所以这个载体上的一些觉受，你不能执著，一执著就成为障碍。当你感受到它，一定往正向去想，想着想着，它就真的成为正向的了。
师兄5：今天下午的状态还不如上午，上午的状态还是比较清净的，但是也没有入定，没有进入几禅。想起二十岁出头的时候，前两次打坐，都进入了一禅、二禅，可能是第二次接近三禅一点，境界呢，现在我知道是禅的乐趣，确实是沉浸其中，不舍得出离。经过社会的沾染、纠缠，这个能量下降了，就是因为能量的不足，如果能量足的话，就能契入初禅或者二禅。
昨天老师说念普贤老师陀罗尼经，这个应该是靠自力无法实现禅定的情况下，通过陀罗尼的加持，推进禅定的状态；进入禅定状态之后再提取能量，自己的能量越来越充沛，越来越稳定。
老师：其实，让大家念普贤老师陀罗尼经，因为普贤老师他是神通第一、禅定第一的，这部经确实加持无量的师兄可以入到禅定的境界，打开天眼——这是我们为什么要诵。但是，不建议大家反复强调自己能量不足之类的事情，因为你强调自己能量不足——第一，这是一个负面的念头；第二，你又落在「我相」上了，你又落在我相、人相、众生相、寿者相上了，你忘记了「实相」是什么，对吧？
那六祖说，「本来无一物，何处惹尘埃」？你也可以说，「本来无一物，何处损失能量呢」？因为祂是不增不减的呀，在本体上不增不减，去哪里损失能量，对吧？一个无相的东西，祂如何损失能量？你往究竟上悟，这个是最重要的，这是第一义的禅定，这个比你打坐开天眼还要重要。我们要经常地感受我们的本体周遍法界，无有一物，无有一相，这个是我们的真身。你立足在「真身」上，你的修行才是有效的；你如果立足在假我上，那事儿是没完没了的，一会儿腿疼，一会儿腰疼，一会儿头痒，一会儿损失能量……那都是落在「我相」上了，是吧？
师兄你抽空也可以再复习一下《金刚经》的一些金句：「见诸相非相，则见如来；凡所有相皆是虚妄」。
那我们为什么一边强调相的虚妄，一边强调本体是无相，然后我们还要分享这些好玩的东西呢？就是为了增加大家共修的乐趣嘛，是吧？我们要是天天讲无生，天天讲无相，是完全可以那样讲；但是大家有的时候又觉得有点无聊了，这么多人坐在一起，天天感受无相……我们是为了一些乐趣，增加一些乐子，所以才讲那些东西。但是，大家该空的时候，立刻能空掉，空到一无所有；然后该玩儿的时候，尽情地玩儿各种相……一定要在「空」和「有」之间，实现一种自由地、自如地、任运地切换——因为是假的，我尽情玩儿；因为是假的，我不执著，我当下就是在「空体」那儿。
所以任何时候不要给自己堆积任何负面的意念，什么业障重啊，退转啊，修得慢，损失能量……所有负能量的词汇，全都从我们的字典中抠出去——只要正的，只要正的。因为它是一个完全意念主导的世界呀，你有什么意念，它显什么相；你越想不好，它越显得不好，知道吧？
所以师兄（你）一个是，每天普贤老师陀罗尼经诵一诵，这个是提升定力的；再一个，《金刚经》的个别的那些警句复习一下，复习一下六祖慧能大师的那种豁然开朗、豁然见性的那个状态；还有就是，圣号要多念，因为你总是起负能量，总是否定自己，你更要多念正能量的圣号。比如说，「药师琉璃光王如来」一天两万遍，你就天天念，一直忙着念圣号，就没时间想那些负面的了，念久了，本身圣号加持力就很强大的，是无量的光明，别人一看你就显光明身，一看你就显光明身……这样成就是很快很快的，所以没事儿多念圣号。
师兄5：以前念《大悲咒》，但是我念这个咒之后，心灵就封闭起来了，不喜欢与人打交道，但是我这个工作又不能不与人打交道，说一些闲话。所以很矛盾，这个对我确实是很有用，但是它让我的心灵走到另外一个极端去了，所以这个让我很纠结。
老师：《大悲咒》太长了，您常念圣号，圣号是最短的咒，念「药师琉璃光王如来」其实挺适合您的，这几个字一直念，一直念……太长的咒的话，念着念着你丧失了一个主体核心感了，有时候念散了，念散掉了。而且你每念一遍《大悲咒》，你想你好长时间念一遍；你念「药师琉璃光王如来」，几秒钟念完了。
那么你，比如说，同样的一个小时内，你可能就可以念很多遍这个圣号，这个圣号它又是中文；《大悲咒》，一般你念的是梵文大悲咒或者中文大悲咒，它就是谐音的，都是外语，你有时候念的过程中，都忘了它的那种殊妙的、殊胜的含义了。
《大悲咒》它的中文含义超级正能量，但是大家没有念中文的翻译嘛，直接念的咒语，你有时候念着念着都忘了它啥含义了，有时候效用发挥不出来。但你念圣号的时候，你比如说「药师琉璃光王如来」，很鲜明的中文字，这个义理随着那个圣号就出来，它这个力量一下就随着圣号出来……
你念这个念一段时间，而且这个圣号如此之短，它也不会影响你工作啊，干活啊，是吧？就空闲挤时间，挤出几秒钟就念一句，挤出几秒钟就念一句，多念，一定多念。
然后念久了圣号，还有一个好处，就是我们的心会变得很敏感，你一起负面的念头，你立刻觉观到了，然后立刻转，就转成圣号，转成好的——一定要修「极致的敏感力」。实际上，我们今天练习「止语」呀，或者说大家「察观敏感词」，把敏感词进行替换呀，这样的游戏都可以增强我们的觉照力、观察力，使得我们对于我们的念头或者我们的言语超级的敏感，这样不容易出问题。
师兄6：今天我在打坐前就下了一个意念，然后就在体验那个寂灭的感觉。然后就出现了一个场景，就是天地与我同在，我就有一种驰骋于天地之间的那个感觉，出现了一个非常长，无边无际，无始无终的那种感觉，一直在这个境里。但是我自己有一个觉，就知道这也是一个幻相，后来就没有了。
老师：嗯，挺好的。其实你描述的那个，有点儿像《庄子》或者《黄帝内经》里讲的，就是「与天地同其寿」的那种感觉。「与天地同其寿，与日月同其光」，那个是我们诸多的禅定境界的一种，也是不错的；但是，因为有「能觉、所觉」的缘故，所以后来你又把这个给它空掉了，空掉了就又回到「本体」当中去了。
有一些师兄都来小院多次了，但是每一次来，发现醍醐老师还在讲着旧有的内容，还是一直强调本体、本体、本体……一直强调「本体」。但是没有办法，因为一不小心，我们就会脱离那个本体的明觉状态，就落到相里去纠缠——只要落到相里，问题就会产生，烦恼就会产生……那么，把本体夯实了的这些圣者，你看文殊、普贤、地藏、观音等等这些圣者，他们的本体夯得如此之实，他在相里怎么玩儿，他尽情玩儿，他都不沾染，他都没分别，没烦恼。我们现在就是一身泥，一身相里的泥，知道一点儿本体，好像本体是远处的光，看到一点儿，一会儿又看自己身上的那些泥，就是这个状态。
所以，意识到自己目前问题的师兄，多悟「无生」——你一悟无生，当下「成道」呀！这是经文里讲的，你一悟无生，当下你跟所有的觉悟者是同体的。
你想：「无生」——从来未曾生，我们是什么？我们这是一堆什么？幻影。小院这个房屋也是幻影，我们是「幻影在幻影当中」。然后我们在做什么？我们在玩儿，我们不是在修，不是在精进，我们是在玩儿，是在幻影中玩儿。
然后玩儿的过程中发现，欸，有的师兄他游戏装备比较多，一会儿亮个剑，一会儿亮个枪的；然后，我们可能觉得在这个幻影的游戏当中，欸，我的装备少点儿，我就想多拓展点装备。
然后不要把修行搞得压力山大，其实你现在的精进——你多诵普贤老师陀罗尼经，或者多念圣号……你只是为了增加装备，你想在游戏中好像多打几个怪兽。大家把这个游戏看得轻松一点儿，因为这个真的真的是游戏，这一切真是假的。
有一次，地藏老师跟我们聊了好久，那是在嘉兴小院的时候，到临走的时候嘱咐了三句，说：一定要记住这一切都是假的！一定要记住这一切都是假的！一定要记住这一切都是假的！——嘱咐了三句，大家一定要记住！
咱们是在一起玩儿呢，没有什么压力的，你想想：我们的「本体」——不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净，多么简单啊，多么纯净啊，多么纯粹呀！忘记本体的时候，复习《金刚经》，或者我也让有个别师兄去抄《心经》，一定是「抄」，不是背，也不是读——「抄」，慢一点，一个字一个字地去感受……
「观」，你就写这一个「观」字的时候，你看我们不从甲骨文的角度去看这个观字，你从现代汉语中看这个「又见」，它不是眼根突然看见的那个见，它是「又见」——再一次见；再一次见，就把这个实相加强了，你就透过表相看本质了。「观」，你一下从表相的层面滑到本质的层面了。
然后「自在」，你边抄《心经》边悟：「观自在」，「自在」是什么？我们就是自性，我们就在这儿——自性就在这儿，这就是自在，还往哪儿去找自在？
「观自在」，然后后面「菩萨」两个字，这是一个代称，是修行者的一个职称吧，修行者的职称，暂时不用理会它。
「行深般若波罗蜜多时」：「行」，其实是「入」；「深般若波罗蜜多」是禅定，深禅定。「行深般若波罗蜜多」，这个「般若波罗蜜多」看上去很玄奥的、很神秘的，其实它就是禅定，不可说的禅定。「行深般若波罗蜜多」，就是观自在圣者，他在入深禅定的时候，他感受到什么了……
然后你再往下抄——「色即是空」，然后你感受，可以先顿一下笔，先不往下写了，就感受：「色即是空」，然后你的眼睛盯着周围的事物看，看到什么——「色即是空」，为什么说它是空呢？它明明在这儿，为什么说它是空呢？觉悟者看到的相，它变化的速度很快，比如说，这个桌子哪怕它很坚硬，留存个几百年或者上千年之后，它还是化成了灰烬；那么，我们的衣服啊，我们的肉身啊，可能一两百年之后化为灰烬。
它只是一段时间存在这个相，过一段时间消失不见了，它只是一段时间暂时地存在着这个相。所有的事物，都是暂时地存在一段时间，然后消失了——快的生灭的像水上的泡，或者我们菜里的那个油泡泡。大家喝汤的时候，留意汤里的那些油泡泡或菜里的油泡泡，现在还存在，一会儿「啪」没了，「啪」没了。就是圣者看世间这些相，无论是坚固的、不坚固的，它那个生灭的速度极快——「啪」、「啪」，刹那刹那生灭，刹那生灭……那个就是「色即是空」的含义， 所有色相刹那生灭，它只存在一段时间就生灭。
那么「受即是空」，为什么说受即是空？你刚才不是腿疼吗？过一会儿我们聊故事的时候，你不疼了，那个受是不是空啊？刚才还疼呢，现在怎么不疼了呢？那个觉受没有了，它也是瞬间的暂时地存在，它是生灭的存在，它没有了。
然后「想即是空」，为什么想即是空啊？刚才想起一个人挺高兴的，后来又想到别人骂我了、诽谤我了，又不高兴了。你说你的想法一直在变化，它也是生灭的，也是不住的吧，也是空的。很难有一个人把一个想法一直进行到底，那是念圣号念得极其醇熟的大修行者，一天到晚就一个圣号，不起别的杂念，这是很少的圣者做得到的。我们大多数人，一天生起无数个念头，念头一直在切换，每个念头，存在一段时间——消失了，它是不是空的呀？暂时显一下，像个影子一样，然后消失了。
然后「行为动作」，你只要有行为，行为就是变化，不变它就不叫行为，要是不变它成雕像了。一说行为，行为的行，它就是一个运动变化当中的状态。所以我们学《零基础学中医》，说什么叫五行？ 五行不是金、木、水、火、土五种元素，其实是五种变化。那个「行」就是「变化」，它既然是变化，它就是不住的，它就是空的，就好像鸟儿飞过空中，形成一道隐隐约约的痕迹，你再看，没有了，看不到了。那个行就是变化，所以它是空的。
「识别」是不是空的？也是空的。我们对于某物的识别，直接受着情绪的影响，心情好的时候看着，哎呀，谁都是好人，世界也很美好；心情差的时候，感觉自己像在地狱，同一个人，也不好看了，也不美了。我们的识别，它也受着主观情绪的影响，受着感受的影响，它都是一直在变的。
所以，「色受想行识即空」，其实就是说，色受想行识当下都是刹那、刹那在变的，它不是真实的长存的东西，它就是空的；但是，在这个空里，又显出了色受想行识。
《心经》描述的就是「五蕴即是空，空即是五蕴」这个互动的关系，互动的交融的关系，也是一体不二的关系。
你在抄的过程中，你每抄一句，都要感受那个法义它在讲什么？你在感受的当下，你就在修禅定……因为有一种禅定，是从「慧」起修的，就是「思惟修」。它从头脑入手开智慧，开你的智慧，开你的究竟智慧、般若智慧，从这儿起修，修着修着……入实相了，这个也是修禅定。
所以，你哪怕没有盘腿打坐，你在那儿坐着抄《心经》，抄着抄着……你可能也会入定，因为你在进行思惟修——这样去抄《心经》。
那么，每一次大家会很受益，直接把自己抄到实相里，直接把自己按在「般若波罗蜜多」里边……在此时，那么你就是阿罗汉果位。这样去抄《心经》，抄的当下，你就是阿罗汉，如果无常来，你就是在三界外、六道外的，你就是一个解脱者（其实）。
所以证阿罗汉也很简单，用这种方法证很简单。大家如果反复地抄，反复地悟，比如说你坚持二十一天，因为有科学家研究证明、实验证明说，「凡事二十一天养成习惯」。比如说，你抄《心经》，连抄二十一天，就按照刚才我们说的那种方法去抄，你连着二十一天，把自己的身心都按在「实相」里边，按在「空有不二」里边，然后你就会感受到自己脱胎换骨了，你一定脱胎换骨了。
我们的本师在两千五百年前，在《圆觉经》中提到，说新发意的这些修行者，连着拜忏二十一天，他也提到了一个「二十一」，他说能消你的一切业障，连着拜二十一天。你不想拜的话，你直接就是抄《心经》，以思惟修的形式抄《心经》抄二十一天，你绝对实现了初步的转凡胎成圣体了。
一定要安住在这个「圣体」当中，然后「五蕴」和「空」融为一体了，这个时候你就成为「圆觉者」了，这个时候再往下修就变得非常简单。
再继续怎么修呢？为了提升神通能力，增加游戏装备，你要练腿，再疼也得盘腿，也得练。因为你盘腿练神通、入四禅，这里是神通的宝藏，是神通的宝库，一定要在这里证种种神通。然后，所有人都成为修行者的时候——比武了，比武大会了，他有这通、你有那通，就开始亮剑来玩儿，其实我们都是玩儿的。所以腿功是一定要练的，因为它是增加游戏装备用的。
然后平常也是多做善事，宁可多吃亏，别占便宜呀，在德上这样修；然后学一些儒家礼仪的教育；还有就是圣号或者咒一定常念——圣号或者咒一定常念，能够稳住我们那个通过思惟修证得的本体。因为我们能发现，所有的圣号、所有的咒，你念到极致都是本体。无论你念谁，你只要念到极致都是本体，甚至你喜欢「太上老君」的，你念到极致也绝对是本体。
因为到了极致就归空，一空就是本体；然后空了还能「空无所空」，那就是「般若」——就是说，空了就是本体，把空再空掉的时候就是般若。我们这样一理，其实修行就很简单了。那么《大藏经》里讲，「性空即是如来」，如来的心即是般若。
这几天反正也是修「止语」，大家也都有手机有备忘录，我们现在不太方便找个本子抄《心经》，但是你可以在手机上手写《心经》，每个师兄都可以在手机备忘录或者叫记事本在那儿手写。手写，你会背的直接在上面写，像我们说的那样——「观自在」怎么样……一个一个地去思惟修、去体会，这是我们接下来后三天的功课。反正也不让说话，从早晨五点到下午四点（共修结束之前）不让说话，那我们就自己在那儿边抄、边悟、边思惟……如果剩下的三天，我们一直在《心经》所带领进入的那个「空有圆融」的地方的话，那么大家这一次来曲阜小院还是收获大大的。
然后不抄《心经》的时候，想念圣号也可以念，如果觉得抄《心经》我入进去了，我入定了，虽然没盘腿，我入定了，感觉很好——那你继续，再继续思惟修着，继续抄，就在自己手机上抄……所以大家可以这样练习。
因为我个人，以前在有一段时间练习写毛笔字的时候，我用抄小楷的形式抄过《心经》，真的受益太大太大了，无法形容……所以把这个方法就推荐给大家，分享给大家，即使不用毛笔，你就是用手在手机屏幕上写就可以，你只要入到那个义理当中去，你的修行绝对提升得非常非常的快。因为是落在本体上，没有在周边徘徊。
抄的时候不要追求速度快，也不要追求遍数多，只求自己的心跟那个义理、跟那个实相——相印了没有？这个第一重要！你哪怕一天就写了一个「观」字，你写着这个「观」字入定了，这就很好。你哪怕只写了一个字，你入定了就很好，不要求遍数，也不要求速度，这样大家也没压力，心反而更静一些，一定要慢……
如果大家都证入实相了，那么到最后分享的时候，还真是无话可说，就实相跟实相相融、相对，真的是无话可说。
我们很多师兄看过《达摩祖师传》那个电影，慧可见性证道的时候，他也不知道该跟师父分享什么，他就到师父那儿拜了一下，其他人还侃侃而谈，讲这、那，空、有……慧可证道的时候，他就是面对着师父拜了一下就走了。那个时候，他真的是跟达摩心心相印。
我们要追求本体！
四点了，今天的共修先到这儿，大家休息一下。我们的止语活动也先结束了啊，大家可以适度地交流了。
