也可能是在今天上课前，我在「大般若经群」回答了一个师兄的问题的缘故。然后前半段，一直都是在那个「无所有」的状态。
因为最近《大般若经》里讲的内容就是「无所有不可得、无所有不可得」……所以，即便是听着音乐，有的时候也试图念一些咒语，但是还是入在「无所有」的那个状态，一直是「无所有、无所有」……
然后，又到「想受灭定」，也就是「灭受想定」待了一段时间。
后来音乐又起来的时候，一念间就想到了观世音老师，看到观世音老师无比巨大。然后展开衣袖，祂的那个衣服，整个都是由无量的如来所组成，就好像百纳衣一样，一块就是一个如来，一块就是一个如来……这样拼接而成。
后来再细看，观世音老师的那个衣服的每一条丝线都是如来。这些如来——无量的如来，编织成了观世音老师的衣服。
因为我们知道观世音，他当年在本师住世的时候呢，也是为了凸显本师的这种至高无上，所以他把自己由「如来之位」降了一下，降到了一个辅助性的老师的这个位次。
本师身边的很多弟子，当年很多的这些圣者呀，阿罗汉啊，其实都是其他世界的如来。
那么，一个觉悟者成道的时候，无量的觉悟者来拥护他，都把自己的位次变低了来凸显本师。而实际上，观世音（祂）本身就是如来，祂是「正法明如来」。
而且不仅仅是「正法明如来」，在过去的无量劫里、无量世里，祂无数世在各个维度、各个空间做觉悟者（做如来）——普度众生。
在有一世，释迦如来是观世音老师座下的苦行弟子，这个故事在《大乘庄严宝王经》里讲过，其实观世音本身祂就是如来。
那么，在座的各位，有的师兄是修「观音法门」的。这个观世音老师，他其实本人最初最初是男身的。但是，为了亲民和摄受众生的方便，他也经常化现为女身。
那么，女身的这个观音的形像深入民心，所以一提到「观音」，我们都习惯性地觉得他是一位女性。
但是，如果我们念着「观世音如来」这个圣号去打坐，你会看到无量世，他在不同维度、不同空间、不同时空里的无量的化现……其实，男子的身份也是很多的。
当然除此之外，还有在其他的像畜生道——畜生道变成猪啊，小蜜蜂啊，小蚂蚁啊……利益众生，也很多很多，他在六道的各道都是这样。
那其他如来也是这样的，因为他越是如来，他越处在一个「无分别」的状态里。这个「无分别」的状态，它就是没有高下之别，没有高下，他并不觉得天道或者说净土一定是最好的；那么，饿鬼道、地狱道就是最差的。因为他无分别的示现，所以可以说，普遍整个法界，到处都是观世音如来。
从观世音法身的角度看，就一切都是他，没有一个不是他。
所以，早晨在链接观世音老师打坐的时候，他就说：「他身即我身，他体即我体」。就是一切众生的身形都是我的身形，一切众生的本体都是我的本体（大家也能理解这是什么意思啊）。
我们禅定如果划分为三个层次的话，最上层的禅定，我们知道其实是「四空定」，以及「想受灭定」（也就是「灭尽定」）。
这个「四空定」就是「空无边处定」、「识无边处定」、「无所有处定」、「非想非非想处定」，这是「四空定」；然后上面还有一个「灭尽定」。
「四空定」加「灭尽定」，是禅定的比较深的层次。那么，这比较深的层次里，就是「无我、无相」的，什么东西都没有。
有的时候一下座，我们分享故事啊，节目啊，境界啊什么的，大家就盼望自己会出现点儿什么，其实有一些师兄，你在「四空定」里，你并不低啊！
按禅定的层次来讲，在「四空定」或者在「灭尽定」的师兄，他入的其实比那种神通积极展现的那些定要强很多，从「深度」上要强很多。
那么，我们之前也说，禅定有「有相的定」，有「无相的定」，无相的定就是「四空定」加「灭尽定」；有相的定，就是只要你入到定里面去，你的「天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通」，这些神通会积极地展现自己的内涵。然后，你会看到其他维度的东西，或者听到其他维度的声音，或者听到极远处的声音，然后可能会揣测到他人的心思，或者直接把他人的心思演绎成电影或者画面的形式，或者你去到某个净土……
这些有相的定都不错，因为这是我们神通妙用展现的地方。但是，并不代表说，我这一座什么都没看见，我就很差，我就业障很重，不是这样的。
大家一定要了解，禅定分「有相的」和「无相的」。最初你没入定的时候只有杂念，可能也没境界。
就是在「初禅」的时候，很多师兄是没有境界的，最多有一些感受，就是，诶，我感觉身体无限放大了，或者我的头消失了、我的腿消失了，慢慢就进入到「初禅」了，这个时候其实没什么境界的。
到「二禅」的时候，个别师兄会出现一点点光。
但是，有的时候本师也说，这个光的状态，证明我们在「三禅」。
有师兄说听着「阿」音打坐，或者念着什么圣号打坐，一直在光里泡着，很舒服，那基本上是「三禅」。
那么，「宿命通」的展现，以及「天眼通、天耳通、他心通、神足通」，这些神通的展现，基本上是在「四禅」。四禅是神通极其丰富的地方，也是我们最经常玩儿的地方，链接圣者基本上也是在这里。
但是，「物极必反」，喧嚣过后就归于平静，这个「四禅」再往上走，就是「四空定」了嘛。有的师兄身心寂静，他直接跨越了初禅、二禅、三禅、四禅，直接就入到「四空定」的某一个定里，比如说：入到「空无边处定」，入到「无所有处定」，或者入到「非想非非想处定」。
也有的师兄，前面的几定全没经历过，就是四禅八定都没有，直接入「灭尽定」的也有。这样的师兄，就是平常对于这个世俗兴趣就很淡薄，心如死灰，也有的就是很多世都修得了阿罗汉，所以今生一打坐，很容易再回归那个「灭尽定」的状态。
我们知道「灭尽定」也叫「想受灭定」，就是想法没有了，觉受也没有了，什么都没有了，可以说你的存在就像不存在一样，活着就像死了一样。
而且，这种死比死还要彻底，说一个人死了，他可能肉身死了，他的神识还是活跃的。
但是，「想受灭定」以及「灭尽定」，其实这是一个状态的不同名词，无论是叫它「想受灭定」、「灭受想定」还是「灭尽定」，这个地方的定，形容的就是你不仅没有身体，连神识也是没有的（就是身心都是没有的），这个定是很深的。
所以，大家千万不要以神通境界论胜负，谁的神通境界好，就觉得他修得是最高的，不是这样的啊，不是这样的。
但是呢，我们要是修久了，我们有相的定啊，无相的定啊，都会经历。
也就是说，有神通的不一定修得很圆满，但是「修得很圆满了，一定有神通」，这句话是可以讲的。
有神通、有境界的，或者神通境界很丰富的，不一定已经达至了很圆满的状态，因为有一些不修的众生，他也有神通，我们知道。
尤其是像鬼道啊，修罗呀，天人道啊，一些仙道呀，魔呀，是吧？也有神通的。有神通，不代表修到了至臻圆满的状态；但是，修到了至臻圆满的状态，一定有神通，如果没有神通那是不对的，那是禅定中这个功课的欠缺，还有心没有打开导致的。
所以，这样我们明确了解，禅定分「有相」的和「无相」的，你要了知自己处在一个什么状态，我进去了没有？我入到了初禅、二禅、三禅、四禅，还是四空定，还是灭尽定？
我入到了禅定没有，还是我一直就在门外徘徊？坐在这儿浑身疼，除了疼没别的感受。那么，音乐的响起，有的时候麻痹我们对于痛感的觉知，可能还舒服一点；音乐一停，有的师兄就觉得很难熬，是吧？
一放音乐又舒服点，因为它转移你的注意力了，再加上这个音乐自带「光的加持」，确实也会使痛感减轻。
那么，我们在这里共修，昨天经历了一天，今天是第二天了。第二天了，我们再一次把「四禅八定」和「九次第定」，也就是「灭尽定」再理一遍，让大家对于禅定的各个台阶有深入地、清晰地认知，然后以便判断自己处在什么状态。
我们知道，【初禅】叫「离生喜乐地」——离生，离的是什么生？妄念的生。其实有念就有三界六道，无念则无三界六道。
初禅「离生喜乐地」，离的是妄念的生，就是你坐在这儿，慢慢地心清净了，不起妄念了，哪怕只是一段时间，很短的时间不起妄念了，这叫「离生」，离开妄念的生——「离生喜乐地」。
那么，平常起念，其实念头很消耗能量的，你慢慢地在这儿坐着，坐着……不起念了，心放松、放空，在松、空中不起念了，有一种怡然的、舒适的感受，本师形容为类似泡澡一样，很舒服。
你想想泡澡的状态，你一个人到大澡堂里泡澡，你进去那种舒适感……初禅就像泡澡，你进到了那个「离生喜乐」的状态，就是暂时对于这个相的世界有所远离了。
那么初禅，你真的开始泡澡了，泡的时候是不是有一种膨胀感，你的肉身和水交融了，融化了，肉身好像变膨胀了、变大了，是吧？
所以「初禅」，有的时候师兄们就说，诶，我感觉我飘起来了，飞起来了，或者我身体的哪个部位消失了……这是慢慢地入初禅了——「离生喜乐地」。
然后，继续泡澡泡下去，思维凝然不动，像定住了一样，叫「定生喜乐地」，这是【二禅】。在这种定中也是有喜乐的，很舒服。
然后，继续放松地定下去，【三禅】叫「离喜妙乐地」，就是粗大的喜乐消失了，已进入到难以言喻的微妙的状态里……有一些实修的大德讲，如果你经历过三禅的快乐，你就不会再留恋男女之欲。
因为这种「离喜妙乐地」，它超越了人类感官的基本体验，你开始切换维度了，你渐渐到高维去了……甚至你完全浸泡在通身彻体的光明当中，你不再是肉体凡胎了，你成「光体」了。
所以，三禅的美妙叫「妙乐」，妙乐（它）是可以超越人类性爱快乐的地方——三禅。所以打座如果经常入三禅的话，对于世间的情欲也会变得淡薄——「离喜妙乐地」。
然后，你继续打坐坐下去，光也消失了，妙乐的感受也淡了，然后神通出现了——你开始看到某个众生死了之后投胎到哪里，长什么样子，穿什么衣服，甚至叫什么名字，吃什么饭；然后，死了又投胎到哪里……
无论是道家还是本师这边，在讲到「宿命通」的时候，跟「天眼通」有的时候是混合着的，就是他能看到过去，或者看到现在，看到未来，他能超越时空，这个宿命通和天眼通经常是混合的状态。
看到过去世你跟谁是什么关系，曾经做过什么什么，后来又做过什么，你们怎么样地又相爱，怎么样地相互伤害……这些都看得到。
在【四禅】这里，有的时候你会看到，诶，我来到了某个净土，周围都是圣者、觉悟者；也有可能，你会听到其他维度的一些圣者、老师讲法的声音，有的时候能见到他的像，有的时候见不到，只是听到了一句偈颂、一句法，这也是四禅，就是基本上大规模的神通展现都是在四禅。
然后，在四禅也是我们勘测法界秘密的地方，就是每一次你有新的发现，都会给你新的智慧，这是四禅，这是伟大的最好玩儿的地方。
然后呢，我们的定力醇熟了，有的时候对于看这、看那也失去兴趣了，往那儿一坐，心安寂静，就入到「空」里去了。
有的师兄下座说，我什么境界也没有，什么也没看见，就是很空，我入到空里去了……那个时候，基本上他描述的可能是【空无边处定】。
这个空的状态，就是到处是空，只有空，什么都没有，只有空——「空无边处定」。
然后，在「空无边处定」这里待久了呢，本能地我们的觉性会开始活跃，你就感觉我好像能识别什么东西，你的识别性开始猛利地起作用。
觉得：我开始能识别什么，应该是这样的，然后好像到处在观、在找一样，但实际上什么都没有发生。就是你感觉我能识别所有，识别力超级敏锐，这是【识无边处定】。
然后，识别了半天又一无所有，又回归类似「寂灭的空」，这个是【无所有处定】。「无所有」的感觉，就是身心的消融，一切都消融，没有我们，没有觉知，没有外在，什么都没有，「无所有处定」。
然后，在「无所有处定」这儿继续坐，坐久了呢，就好像物极必反，静极生动，意识心又有点儿要活跃，好像要产生什么念头一样，但是又没有产生具体的什么念头，这个就是【非想非非想处定】。
——好像要产生什么念头，感觉心没那么定了，没那么空寂了，但是又没产生具象的念头，没有想猪马牛羊狗，圣者呀，生活呀，亲人啊，爱人啊，孩子啊，什么都没想；但是，它又非绝对寂止，这是「非想非非想处定」。
然后，如果我们不起座，继续坐……一切又回归「安宁」，这种寂止比寂止还要寂止，就是像「不存在」一样，我们的身心都像不存在一样，这个就是【灭尽定】，也叫「想受灭定」，就是想法和觉受都没有了。
那么，初禅是四个禅，就是前面的禅定——初禅、二禅、三禅、四禅，是四个禅；四空定——「空无边处定」、「识无边处定」、「无所有处定」、「非想非非想处定」又是四个，四个加四个是八个，这个就是「四禅八定」。
然后，再加上后面的这个「灭尽定」，这个叫「九次第定」（就是一共九个定）。你再怎么修，只要你是本师的弟子，你再怎么修，无非就是这九个定而已。
那么，在座的师兄里，基本上我们对于九个定都有所经历。可能这个师兄这个定偏多一点，那个师兄那个偏多一点，因为我们这所有人以及整个法界的修行者，再怎么修禅定，无非就是在这九个定的范围里面而已。
所以，我们这样理了理，大家就可以对照一下，诶，我刚才入的算是几禅，是个什么定？你就清晰了、明确了。
所以修禅定，他就不再是一头雾水了，他很清晰。你可以说是九个格子，九个圈圈，或者九级台阶，其实挺简单的。
那么修禅定呢，也是向内心深处走，所以也叫「内观」。
我们的五天学修作息时间表上讲，叫「内观」，（静心内观）。南传也喜欢把修禅定称之为内观（内观:向内观），就是往内心里走。
所谓的修禅定，就是我们不再向外看了，闭上眼睛往内心走，内观，这个就是修禅定。那么，观到极致，我们知道，「观」也消失了，就会越来越静，非常静。
每一次禅定打坐，怎么样算有所收获呢？对于初学者而言，这一个小时你熬下来了，不管你怎么疼、怎么麻，你熬下来了，这个也算你的收获，对于初学者而言，腿功的进步也算收获。
那么，对于中期的修行者而言，我又多经历了一种三昧，我又多开发了一下神通，我的神通在层次上变得更加地微细了，更加地精微了；我在开发神通的过程中，又破除了一些迷惑，又开发了智慧，或者我在禅定中跟圣者链接，他又点化我了，这些也算是我们的收获。
那么，还有一种收获，就是我刚才入到「四空定」以及「灭尽定」了。最加强我们定力的地方，就是「四空定」和「灭尽定」。
就是哪怕话筒到你那儿，你没有任何东西可讲，你迅速传给下一个师兄了；但是，你刚才坐的这个过程中，你一段时间或者所有时间，你都在这种空的状态，在「无所有」的状态，在「非想非非想」的状态，或者在「灭尽定」——身心泯灭的状态，这都是收获，大家知道吧，这都是收获。
不是说我看到什么了才叫收获，看不到我就很沮丧，不是这样的啊。
那么，当然我们最大最大的收获是一次又一次禅定的积累，使得我们不停地提升腿功，然后不停地勘测我们内在的那些神奇。
因为这些唯心所现的如梦如幻的东西，它也是心的妙用，我们每一次看到它，或者我们听其他师兄讲他的节目啊，他的故事啊，他的境界啊……有的我们没有经历过，觉得好好玩儿，是吧？这些体验让我们感觉美好，这些都挺不错，我们要享受其中。
其实，正因为我们在「本体」上是一体的，所以，其他师兄的这些经历和经验，其实也是我们自己的经历和经验，比如说：昨天启语师兄描述那莲花倒着下来了，光从上面进来……你也观想那个就是自己呀，她经历的，她就是在帮你经历呀，对吧？
哪一个师兄他在分享节目的时候，那也是我们的体验啊，体验变多了，经验变多了，我们的心就会变得圆满。我们就怕见识少，见识多了，我们的心就会被撑得很大。
还有确实一次又一次反复地修禅定，尤其多多地链接圣者，有的时候圣者以「光」来加持我们，有的时候他跟我们「同体」加持我们，有的时候他给我们「讲法、讲偈颂」，这些也是加持，这都很好。
所以禅定呢，是修行者比较高级的快乐，希望大家学会享受它，不要给自己太大的压力！你就想：哦，这九个范围，四禅八定加灭尽定九个范围，只要我徜徉在这九个范围里，我就在修禅定。
你就这样一次又一次，反复又反复地一直做这一件事情，慢慢地该经历的都经历了，无量种三昧你都经历了，慢慢地你一看，诶，已经修得可以了。
那么，在座下你会有鲜明的体验，就是你真的修得不错了，你在座下你最受益的就是，「观一切真的不是真的了」。就是眼睛看到什么，耳朵听到什么，不像过去那么粘著了，都真的是如梦如幻。
然后，别人骂你一句，夸你一句，你也不会那么情绪化了：然后，在生活中，你会更多地随顺他人，会更多地随缘，这些都是修得好的表现。
好，我先说这么多，剩下的时间留给大家。
师兄1：今天说一句话，说「息灭贪嗔痴，勤修戒定慧，圆满释觉悟，究竟还回来」（释就是儒释道的释）。就是说，修成以后还会再回来。
老师：其实从这个因地起修的角度，确实「禅定」也是息灭我们贪嗔痴最根本的一个方法。因为我们可以仔细剖析一下，贪嗔痴为什么会产生？
其实是因为「著相」，那我们总是修禅定，尤其你总是往「四空定」和「灭尽定」那儿修的时候，你就变得不再著相。
看到相就比较麻木，一麻木了，你就不会再贪；一麻木了，别人在批评我们的时候，或者遇到逆境的时候，也不会起嗔念或者抱怨之念。
那么，经常处在「四空定」和「灭尽定」的地方，这个地方其实就是本体和本源所在的地方。经常在这个地方，你自然就有智慧。因为所有的智慧，其实都是来自「本源的智慧」（我们知道）。
著在相上，就是无明、愚痴；一回到本源，就是智慧、就是圆满、就是菩提。
所以，其实本师在无数的经典中强调禅定的重要性，就是因为它是破除贪嗔痴最有利、最根本的手段，因为它是在本体上破除的。
「贪、嗔、痴」归纳为两个字就是「著相」，那么，禅定让我们「无相」，天天无相，到最后见相也无相，所以，就容易破除贪嗔痴了。
那么，贪嗔痴一旦破除，当下我们就会感受到自己「戒、定、慧」的状态。这个戒定慧的「戒」呢，它不是执著戒相的戒，它是「不起心动念」的戒。
所以地藏老师也好，观音老师还有文殊老师……这些老师，如果他们化现为在家居士跟家人一起生活的时候，他不会制造那么多的对立，他不会过于执著今天初一，今天十五，今天怎么八关斋戒的日子，六斋日之类的，他不会执著这些……
他给人的感觉就是空宁、寂静、随顺，他更多地随顺家人。
如果我们把这个戒律持得很死的话，其实你还在「贪嗔痴的著相」层面。
你一定是很灵活，你抓住了那个「空性的宁静的根本」，这个才是「戒」。
所以极致的戒，就是不起心不动念——家人让你吃肉，你吃一口肉，你不起心不动念，你就没有犯戒；让你吃肉，你说：哎呀，这是肉，你就犯戒，这是从根本上讲的。
所以,如果我们剥离了贪嗔痴，就是一旦我们「不著相」，我们当下就是「戒定慧」。
你看，不著相了，不起心动念了，「戒持好了」；你不起心动念了，「定持好了」；你不起心动念了，「般若证得了」（般若是智慧的极致）；所以，不起心动念了，「戒定慧当下圆满」了！
我们平常在家散修呢，心没有这样密集的定，大家来这儿虽然只修五天，但是这五天因为一天三座的缘故，密集地修禅定，我们就在戒定慧上会提升很多很多。
尤其今天开始我们修「止语」，来到道场非常地安静，大家也能够感觉到这个「性体的无处不在」。
到最后，我们要修到像观世音老师所讲的就是「色的当下就是空」，「五蕴的当下就是空」，「空的当下又是五蕴」，就是两者完全灵活地交融着，你不起心不动念了，享受于其中，修到这种灵活的状态。
好，妙觉有什么要分享的吗？
妙觉师兄：今天妄念挺多的，其实我原来有什么妄念，我都能够做到「知道它是幻，不进去」，有时候不由自主……
老师：它这个「体」和「用」是一个东西；「妄念」和「寂静」也是一个东西。
有的时候，你只要在这个禅定的状态里，即使起念，你不要当作起念，就好像随着水流淌，这个河水中有树叶、有落花的，这一直随着水一直流过去，就是这样流过去……
你的心不为所动，不要起个念：哎呀，这是妄念，你一起这个念，反而不好。所以，从「体」上自然起的这些「用」，就随它流淌，反正都是生灭的，一会儿就没有了。
有的时候我们确实心会翻种子，比如说：修了一段时间，心很清净了，可能很多天一个念头没有；然后过一段时间，就从早到晚的念头无量无边，无论经行还是打坐……这都正常的。
你想，我们的真体，祂遍及整个法界，然后每一片真体当中，这个真空里其实都含着五蕴。它就是在特定的因缘下它就显化，显化不能说它不清净，因为它当下就是本体；不显化也不代表它清净，只是没显而已。
就是把那个「分别」全打掉，以后再有妄念出现，也不认为它是妄念，不要把它觉知为妄念，而是感受「妄念的当下就是本体」。
还有就是我们这些常住——长期在小院的，我们每一次经行都念同一个圣号，就是「药师琉璃光王如来」，念久了，像咒语一样，圣号也是这样，念久了，有时候念皮了，或者说叫念滑了的时候，你就这边念着圣号，那边打着妄念，两不耽误，这是很正常的。
但是，有一个对治方案，就是你换一种念法，比如说：原来你念「药师琉璃光王如来」，你发现我念这个时候，完全不妨碍我打妄念，打得还起劲儿，你就可以改成「药师如来」，就换一种新的念法。
「药师如来」也是在念他，但是换一个名词，或者「药师琉璃光王」加一个f，就是换一个名词给它就是一个新的感受。
就好像我们会有审美疲劳一样，我们念咒、念圣号也会有疲劳，念皮了的时候，它就是这样子的。就这边念着，那边打着妄想，两不耽误，像两个车轮一样的。
但我们对治的一个最有效的方法，就是你原来念这个，我换一个名词，或者说我原来只是普通地念诵（朗诵着念），我现在唱着念，也会有效果。
因为神经系统受到新鲜的刺激了，诶，他突然觉得很警醒，在警醒中，他就不容易跑偏了，不容易跑了，你可以试一下，换一种念法。
师兄3：老师好，请问从初禅开始起修，一直达到真正的目的地，是「真如」那里吗？如果说到达真如的话，是不是就已经脱离出三界以外了？
老师：「真如是不能被限定的」。我们刚才讲的「九次第定」——「四禅八定」加「灭尽定」九个范围。
但是「真如」是什么？真如在这九个范围当中，又在九个范围之外，你感受：真如既在四禅八定和灭尽定当中，又在四禅八定和灭尽定之外……「真如」是超越我们的捕捉的，也超越描述的，但是就在当下！
那么，我们在真如中，是不是就脱离「六道」了呢？不一定，看我们的证量。
证量高的人，在六道中，也在「真如」中；但是，证量低的人，他把自己按在「四禅八定」、「灭尽定」里，他也依然有可能继续参与轮回……
就是心是一种彻底解脱的状态，这种彻底解脱，他连「真如」都不追求，他就像观世音圣者的《心经》描述的，他在五蕴和空的自由的流淌当中，他也不限定，他也不刻意地起修，那是已经修得比较圆满的、比较圆熟的人。
只要他说我还要修——只要他说我还要修，那么，他跟至臻圆满还有距离。
观世音老师的《心经》，你没事可以抄一抄，非常究竟！
他描述的这个般若，其实就是六百卷《大般若经》的核心要义。
其实就是「五蕴的当下即是本体」，「本体的当下即是五蕴」；「六道轮回的当下即是真如」，「真如当下即是六道」——这个地方是最微妙的地方。
当然你这个问题也是特别好的。
然后，除了那个《心经》抄一抄之外，《圆觉经》也可以学一下，就是圆满的觉悟之经——《圆觉经》。
师兄4：老师好！我觉得现在个人已经没有什么烦恼可以困扰到我了，比如说:真的有一个情绪起来了，我是闭上眼睛坐一会儿，立刻就特别地清凉，一切都消失了，很空静。
但是，当睁开眼睛之后，那周围人的烦恼还是在的。我想知道，我们修行和现实生活怎么更好地结合起来？怎么更好地把自己解脱了，那周围的人怎么帮助他们？
老师：你之前是念「药师圣号」为主，接下来的时间，你可以念「阿拉巴佳那」为主，你往文殊的层次去修，就是一切都是玩儿。
你看「阿拉巴佳那」，第一个字「阿」代表「无生」嘛，既无生，这周围人是清净也好，烦恼也好，这都是不存在的。
那么，问题解决了，是不是？一无生，当下问题解决了。
今天我们在文殊院的群，发的是什么呢？这句话很关键：
【诸佛世尊从无所生辄逮成道。】
「所有的如来、觉悟者，所有的世尊，从「无所生」这里迅速成道」。
——所有的如来、所有的觉悟者，当你安处在「无生」的时候，当下成道，当下圆满！
就没有周围人，更没有他们是否烦恼，是否无明，是否轮回。
你看「阿拉巴佳那」，第一个「阿」——无生，就是根本没生起，这些都是假的，都是幻觉，都是我们的幻觉，不要跟它走（不要跟幻觉走）。
因为你只要一跟幻觉走，你就起分别：他此时清净不清净？他贪嗔痴还是他戒定慧？他究竟不究竟？你就起分别。
一起分别，其实我们就一直在降维度，一直往下降降降……但是，你一观「无生」，你看一切平等平等，就一个「无生」，就一个「本体」，其他都没有的，这是超级稳定的定。
然后「阿」是无生；「拉」字——「清净无染离尘垢」。你在无生中，是不是清净无染离尘垢？
然后，接下来是不是「亦无第一义谛，诸法平等」，你也不用再求我提高什么，我要成为觉悟者，你「当下就是」，是吧？
然后，「一切不动，性、相无别」，慢慢地就这样……
所以「文殊法门」可以结合任何著相的法门来修，文殊法门（它）就是从「相」上往「般若本体」的一个拔高。
就是你修「药师法门」已经修得比较得力了（其实），就是身心内外都是清净琉璃光，声音也是琉璃光，这就已经相当于到了一个比较好的阶段了。然后，这个时候你开始修「文殊法门」，往「般若」层级走，一往「般若」里走，所有问题都消失了，是吧？
师兄4：
【愚痴者自有“自囿”之乐，尊重他们的“自囿”之乐。——（观世音老师）】
我在「观音群」看到老师发了一段话就是说:「尊重他人自囿之乐」，老师说的就是这个意思吧？
老师：嗯，对。
师兄4：但是就像您说的，当看到尤其是亲人嘛，那他们苦恼的时候，总是想去帮他们，所以就像您说的，就一再地降，一再地降，就降得出不来……
老师：其实观音老师，他曾经赞美文殊老师说「文殊是圣者当中的圣者」。在究竟上，没有任何一位老师能超过文殊，观音也自愧不如的！
因为观音是很著相的，以前我们比较过，观音像什么状态呢？就好像陪着我们这些凡夫从因地修到果地圆满，他已经圆满了；但是，他非常了解凡夫的思维心、分别心，他就着我们的根性讲法，所以很贴合我们的心。
看观音老师的开示，觉得她就是一个比我们修得好一点的大姐姐，比我们强一点，但不多，我们努努力，踮踮脚就能够得着。
但是文殊是谁？文殊是一个究竟得你看不到形像，摸不着首尾的一个「如来」。
文殊是你没有办法勘测他，你只要抓他这儿，他就示现那儿，他永远不让你抓到他。就是文殊都是观音的偶像，你知道吗？
观音只是比我们修得好的大姐姐；但是，文殊是我们难以超越的，他是真正的「般若」。
所以，即便是我们听一些大姐姐的开示也很受益，我们还是要往更究竟的「文殊」那边靠，因为只有靠到文殊，我们才当下成就，当下就是「如来」！
其实「观音群」为什么建立呢？有师兄问过。因为我们学院有很多初学者，尤其最近一段时间，来小院的初学者也比较多。
那么，初学者最适合的法门，基本上是「观音法门」和「药师法门」，因为比较简单、易懂、易上手。
而且，药师如来和观音跟我们娑婆世界众生因缘很深，我们很容易从心底里接受他，容易跟他们同频共振，有共鸣，有感应。
一有感应，大家有信心了，就卖力地修，其实它是一个入门的法门。
我们建「观音群」主要是为了初学者而建的，如果想拔高自身，一定是往「文殊层面」修。
像我们这些已经到达圣者级别的这些修得不错的师兄们，我们一定往「文殊层面」修。观音群的开示可看可不看，但是，文殊群的必看！
师兄4：老师，我在家打坐的时候，尤其是很清净的时候，尤其是左边的大臂和肩膀都会特别疼，但不是每次都有，但是很多时候会这样，只要打坐结束了，这疼痛就消失了……
老师：其实你啊，所有这些都是在消业。你以后再疼的时候，你就念着「药师琉璃光王如来」，他就会给你治的。
在相上的问题，还是找「药师如来」还是很快的，念着他就给你治，你就观想药师如来给我治，一会儿就好了。
师兄5：刚才老师开示，就觉得我们本自就圆满，我们本自就证量……
老师：嗯，是这样。
师兄5：假如说一个人，他要是不修的话，因为他不知道这是幻，他就当真。当他知道这是幻的时候，不用学那么多，也会打开。
老师：这个你说得对，但是证量到的人，其实该有的都会有。
他只要当真的话，他就没证量。这个「打开」也很重要。
以前有一个师兄问我说:那个农村老太太纳鞋底，纳得也一念不生，她见性了吗？
她没有听过见性之法，她纳一万年，她还是不见性，因为她不知道当下「那个就是」。
就是我明白「这个是」很关键，是吧？我明白「这个是」了之后，我洗衣、做饭，我下象棋，甚至我去喝酒、吃肉，我都「见性」。
但她不明白「这个是」，她没有听法，她一念不生一万年，她还是那个样子，该怎么轮回怎么轮回……
所以，「开智慧」真的很重要！
好，今天上午的共修就到这儿，大家休息一下。
